四种清净明诲．楞严神咒父女乱伦文学
◎一九六八年宣化上东道主敷陈于 好意思国加州三藩市释教讲堂
开经偈 无上甚深玄妙法 百千万劫难遭受 我今见闻得受持 愿解如来真实义
F2道场加行（分二）G1初请略说 G2重请详示 G1分二H1阿难请 H2如来说今H1
阿难整衣服，于巨匠中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣错乱。欲益改日诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛诀要，是中修行，得无猜忌。常闻如来说如是言：自未得度先度东道主者，菩萨发心；自发已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？
阿难整衣服，于巨匠中合掌顶礼：阿难尊者听见文殊师利菩萨说这个偈颂完结之后，他就站起来，整顿衣服；把衣服领子也提一提，这样整顿整王人一下，不是衣冠不整阿谁式样，好像穿衣服也不扣钮子，一切都不整王人。阿难当今整顿衣服，在巨匠里边合起掌，就向佛顶礼。
心迹圆明，悲欣错乱：这时候，阿难心里边很分解了，不像以前那么糊涂。当今他又想哭，又想笑。“悲”，就是想哭，因为阿难很会哭的。从一开动，他哭了好屡次；那么到当今，他还想哭，但是又想笑，是以“悲欣错乱”，有这两种的神情。他悲的什么呢？他悲自身迷失了想法，是以距菩提涅槃还很远处。他又乐极了──啊，这回我可赢得佛法了！信得过佛法我分解了。抖擞得不得了，从来也莫得这样抖擞过。啊，信得过分解佛法是最抖擞的一件事，是以就悲欣错乱！
欲益改日诸众生故，稽首白佛：他自身分解了不算，他还想要利益改日的一切众生。因为这个起因，是以他就对佛叩了个头，然后对佛言语了。
大悲世尊：善良可亲的世尊！我今已悟成佛诀要，是中修行，得无猜忌：“悟”，就是分解。我当今照旧分解这个成佛的诀要，对着这个诀要来修行，我透顶不会再猜忌的了。哎，阿难讲话，总要引证一下佛所说的，不是他自身说的！是以他说常闻如来说如是言：我时时听见如来说法的时候，说像这样的话。若何样说呢？
自未得度先度东道主者，菩萨发心：自身还莫得得度，就先去度东道主；自身莫得得道，就先去素质东道主，这样的东道主，这是一种菩萨发心。自发已圆能觉他者，如来应世：自身醒悟照旧圆满了，再能以自身醒悟的意旨，令其他的东道主也醒悟，这就是佛在这个世界所作念的事情。我虽未度，愿度末劫一切众生：我虽然自身也莫得得道，关联词我抖擞令末劫的一切众生都得度，都赢得佛法的平允。
世尊！此诸众生，去佛渐远：世尊！末法的一切众生，缓慢地就离开佛很远了，以至于离佛法也远了！邪师说法，如恒河沙：在末法的时候，这个邪师说法就像恒河沙那么多啊！末法就是当今，当今就是邪师说法的时候。什么叫“邪师”呢？自身不解白，就说他分解了；莫得开悟，他说他开悟了；莫得证果，他说他证果了。
是以我问阿谁东道主，我说你是证初果、二果、三果、四果的哪一果了？你开悟，开的一个什么悟？你证果，证得哪一个果？他说不出来了。我问：“你都是个佛了，若何你连果都莫得证？你若何跑到佛那儿去的？”他说他就是佛了，他不但说他一个东道主，他说Everybody is Buddha （东道主东道主是佛）！唉，这就是叫“邪师”！这是一个大妄语呀！你自身莫得这种意境，就胡扯──中国广东话叫“扯大炮”，像放炮似的；中国对这尽讲谎话的，叫“大炮”。
“邪师说法”，这邪师最坏不外！遇着邪师，就可以“杀”了他。你虽然受戒，你杀了邪师没罪的。为什么？哈哈！“除暴之是以安良”啊，我给你解说是莫得罪的，因为你这是为的来护持佛法。是以你们无论懂不懂佛法，切记不要作念一个邪师！不要不懂的，东道主家问你──好像这个Ms. Li，那时候有两个东道主问她佛法，她说什么呢？“唉，我老了，我都忘了！”根柢她学都没学过，你说她若何会忘呢？忘个什么？根柢就不懂。但她不说她不懂，她说她忘了；这就是一种骗东道主的口气哪！骗东道主就是在这个地方。“知之为知之”，融会就是融会，不融会就是不融会；弗成我根柢就不懂，却说“我忘了”，这就近于邪师了。
这邪师说法，他就专门有一种登攀心，讲不对的意旨。讲什么不对的意旨？譬如，淫欲是不对的，他说：“好啊，这个是最妙的诀要！”他惊叹。哦，令东道主都找不着真谛，都蛊卦了！这就叫“邪师”，以是为非，以非为是。这就叫“邪知邪见”，他知见不刚直。你正的，他说它是不对的；你邪的，他说：“啊，这个最佳的！”
欲摄其心入三摩地：这种邪师说法，在末法的时候像恒河沙这样多；关联词我想在这时候，令一切众生生出正知正见，赢得正定。云何令其安立道场，远诸魔事：得若何式样，智力使得这一般众生在道场上安立，远阔别开这个魔事啊？好像有一些个邪魔外道，专门说一种骗东道主的诀要；又说男女若何样，讲“淫欲越重，越可以成佛成得快”，这样式样。这完全是一种邪知邪见，这是不对的！是以你们对这少许要非常地贯注，不要被东道主骗了！但凡讲这个淫欲，就是错了，那就不是信得过的佛法了！这种说法，就是魔事！
于菩提心得无退屈：关于他的菩提心，得怎样叫他不会退失菩提心呢？有的学佛的东道主，学学就退失菩提心了，说：“唉，不要学佛法了！学佛法这样难！尽要祛我的曲折。我这曲折若祛不了，这若何办呢？照旧不要学佛法了！”这就叫退失菩提心了。菩提心退了，屈了，就是屈服了，莫得精进心了，贪污了。譬如干戈，日本纳降，这叫“屈”。屈服了；你莫得志气了，被魔鬼校服了，这也叫“屈”了。
H2如来说（分三）I1许说承听 I2总举三学 I3别列三学今I1
尔时世尊，于巨匠中传诵阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉迷。汝今谛听，当为汝说！阿难巨匠，唯然奉教。
尔时世尊：当尔之时，世尊听见阿难这样请示，说若何样智力离开这个邪师说法？若何样智力离开这个魔事？若何样智力令众生不退失他的菩提心？不是一学佛法，学了三天、两天，就不学了。要永远永远的有这一种精进心：“我要学佛法，我长生永世都要学佛法！”发愿：“我一定要护持释教！我一定要学习佛法！我一定要修行佛法！”这个菩提心永远都不退的。得若何式样可以这式样呢？
释迦牟尼佛一听阿难这式样请示，欢娱了！为什么？虽然说佛是如如不动的，但是有东道主要想拥护佛法，抖擞东道主成佛，他也欢娱的，也就欢娱。是以，于巨匠中传诵阿难：善哉善哉：佛在巨匠里边，惊叹阿难，说：“阿难哪，你真好啊！阿难哪，你真好啊！”连称两次，这是很嘉许他了！说：“你真实好门徒，你真实一个好门徒！”这样惊叹阿难。
如汝所问安立道场，救护众生末劫沉迷：像你所问的，众生在道场能安立于道场，你想在这个末劫的时候，救护这一些沉迷在水火里头的众生。汝今谛听，当为汝说：你当今好宛转着吧！我当今给你讲一讲！阿难巨匠，唯然奉教：阿从邡见佛要说法了，更欢娱了，是以和巨匠就理财了，寰球都依教实行了。一定是佛问：“你们抖擞听吗？”寰球说：“抖擞听！”这叫“唯然”。
这个邪师说法，他专门讲淫欲的，他讲的是很分歧乎意旨的。那么这少许，又要离别清楚──在菩萨的意境，有的时候也用一种悯恤贵重众生的心。因为他融会一切众生，欲念都很重的，是以领先他素质东道主，他不令一切众生断交欲爱，就是袪这个淫欲心；但是他用各样的便捷诀要，使令众生自身把淫欲心看破了，然后自身就会把它住手了──这是一种菩萨的意境，和邪师外道又不同了；是以在这个地方，也应该要分解的。
譬如变一个女东道主身，令一切的男东道主一见着她就欢娱了；一欢娱，然后她就教他信佛，念经修行，恶果令这个众生成佛了。也曾有这样一个“鱼篮不雅音”的故事。这鱼篮不雅音生得仪容最佳，最好意思艳不外，拿着个鱼篮在那儿卖鱼。这一个村里的东道主，根柢就都不信佛的，见着这样好意思貌一个女东道主，这一些个年青的男东道主，就都生出一种贪欲心来了，每一个东道主都想要向她求婚，和她成婚。
这一个村子的东道主虽然未几，但是也有一百多个青年东道主；这鱼篮不雅音就说：“你们这样多东道主，我一个女东道主弗成嫁一百多个丈夫啊！当今我有一个措施摄取丈夫。你们当今这一百多东道主，谁能把〈普门品〉念得可以背得出了，哪一个先背得出，我就和哪一个成婚。你们回家去背，我限你们三天的时辰。”这一百多个青年东道主，于是乎就拿一册《妙法莲华经．不雅世音菩萨普门品》──就是第二十五品那一品─且归就念。
在三天，就有四、五十个都可以背得出了；也就是说，在一百多东道主中，有一半能背得出这〈普门品〉。那么追思啦，这个说他背得出，阿谁说他也背得出。这鱼篮不雅音──就是拿着鱼篮这个女东道主，就说：“哦，你们虽然五十多个东道主都背得出，但是我弗成嫁五十多个丈夫！我只能以嫁一个！好了，你们且归，再给你们五天的时刻，哪一个可以把《金刚经》背得出，然后我就和哪一个成婚。”这五十多个入围的又且归，每一个东道主就念《金刚经》。
在五天之中，又有二十多个东道主会背《金刚经》。那么又追思啦，这拿着鱼篮卖鱼的女东道主说：“你们二十几个东道主，我照旧弗成嫁这样多东道主哪！我当今再有个要求，限你们七天，谁能把《法华经》背得出，我就和谁成婚了。这回我信赖，非论哪一个能背，都可以了。”
那么这二十多东道主，连以前一百多个东道主，透顶都念《法华经》。在七天之内，就有一个把《法华经》念熟了，背得出了。这个东道主姓马，到这儿一说，他入围了，那么拿着鱼篮卖鱼的这个女东道主就一定要和他成婚啰！他家里也有钱，于是就下帖子、宴客、拜堂成婚。殊不知，拜完堂，一入了洞房；这个好意思艳的女东道主得个肉痛的病，就死了！这姓马的费了这样大精神，念得〈普门品〉、《金刚经》、《法华经》都会背了，成婚都入洞房了，啊，她死了！于是只好出丧。
出丧时，就来一个穿紫袍的和尚，问说：“你们在干什么？”马家的东道主说：“咱们娶个新媳妇，她生病死了，咱们当今送殡。”这个老和尚说：“不是的！那棺材里根柢就莫得东西，若何有东道主死呢？你们通达看一看！”通达棺材一看，本来把这个拿着鱼篮的女东道主尸体放到棺材里，当今什么也莫得了，空了！这些东道主就说：“那她跑到什么地方去啦？快去追啊！快各处去把她再找追思！”这个老和尚说：“这是不雅音菩萨！因为你们这个地方的东道主都不信赖佛，是以他现一个好意思女相，来使令你们这一班好色的男东道主都学一学佛法。那么你们当今融会啰！他也就走了！”这个姓马的新郎一听 ：哦，这式样！于是他也把世间上什么事情都看破了，就落发了，以后也证果了。这是在中国有这样一件事。
I2总举三学
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决界说：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
佛告阿难：当在会巨匠都要唯然奉教这个时候，佛就告诉阿难说，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决界说：“毗奈耶”，就是大、小乘的律藏。有大乘的律藏、小乘的律藏，总起来就叫“毗奈耶”；这毗奈耶，就是讲戒律的。你时时听见我讲戒律这个意旨的时候，我宣说修行的意旨，要依照三种决定弗成改的义。这三种决界说是什么呢？就是“戒、定、慧”。
所谓摄心为戒：“摄”，就是摄持；这个摄字，就好像吸铁石把东西吸引来了。因为咱们这个心，尤其是登攀心，这个登攀心，一天到晚尽打东道主家的主意，尽打东道主家的算盘。想个什么办法能和某一个有钱东道主接近，想个什么办法能和某一个贵东道主接近，一天到晚就用这个功夫，这就叫“登攀心”，这就莫得摄心。“摄心”，就是把登攀心摄追思，不要叫它去登攀，不要叫它东跑西跑。
关联词咱们这个心，你不叫它跑，它又跑了；你不叫它打休想，莫得一分钟，它又打起休想来了。这个休想停了，阿谁休想又生出来了；是以说“前念灭，后念生；后念灭，后念又生”，这是思束缚地。这个登攀心是这样，当今要把它摄持追思制到一处。咱们是以弗成成佛，弗成开悟，弗成了道，就因为莫得制住咱们这个心。如果你把你心制到一道了，就无事不办，什么事情都收效、竖立了。是以当今源头“摄心为戒”，摄持这个心，这就是个戒，也就是个止恶防非的办法。
因戒生定，因定发慧：你源头有戒了，它就会生出定来；那么由这个定中，就生出一种信得过你自身的机灵。就好像一坛污水，它不摇动了，水就清楚了；水清楚了，就因为那一些个尘垢都沉底了，这叫“因戒生定”。这个“定”，就是不摇动。你若不摇动，就是“净极光邃晓”；你若净到偏激了，你天然光邃晓了，你就开悟了。是则名为三无漏学：戒、定、慧这三种，就叫“三无漏学”。你要是守戒，由戒生定，由定就发慧，这就叫“三无漏学”。
I3别列三学（分二）J1历明事先严戒 J2略示场中定慧 J1分二K1正教持戒 K2助以咒力 K1分二L1摄前征起 L2释放四重 L3总结远魔今L1
阿难！云何摄心，我名为戒？
阿难！云何摄心，我名为戒：若何样？阿难哪！若何样我给这个“摄心”起个名字叫“戒”呢？摄心为戒，这又是什么原理呢？当今我告诉你。
L2释放四重（分四）M1断淫 M2断杀 M3断盗 M4断妄 M1分二N1曲分损益之相 N2判决邪正之说 N1分三O1首陈持犯利害 O2预辨魔释教仪 O3细则菩提成否 O1分二P1持则必出身故 P2犯则必落魔道今P1
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其死活相续。
若诸世界六道众生：假定通盘一切世界的天道、阿修罗道、东道主道、地狱道、饿鬼道、牲口道这六道众生；其心不淫，则不随其死活相续：他若能莫得淫欲的心，这死活流就会断了；不随死活连绵不息了，这死活也就住手了。
P2犯则必落魔道
汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不息淫，必落魔道；上品魔王，中品魔民，低品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
汝修三昧，本出尘劳：“汝”，就是说的阿难。佛说，阿难你所修的这个定力，本来是为的超出尘劳，超出一切的死活。淫心不除，尘不可出：关联词你如果淫欲心不息的话，你想超出这个尘劳，是无有是处的。为什么？这个淫欲心就是一种尘劳。是以不要说你去作念淫欲的行径，你就心里生一种淫欲的念头，有淫欲的心存在，这也就是尘劳莫得超出去！是以说，你淫欲心要是不除的话，你想修道，再开悟成佛，那是莫得这个意旨的！一般最愚痴的东道主就说又要有淫欲心，又要开悟，这种思惟几乎是最愚痴的，这种东道主是最不可以素质的！就是释迦牟尼佛当今出世，也莫得法子能令他得道证果。是以这种东道主是最笨，最愚痴的！
纵有多智，禅定现前：你纵然有机灵，你修行一打坐，就赢得轻安的意境了，以为非常的好，可以入禅定。“现前”，就是你的功夫有所竖立。如不息淫，必落魔道：你有机灵不是吗？嗐，假定你这个淫欲心不息的话，就要沉迷到魔道去！上品魔王，中品魔民，低品魔女：上等的去作念六欲天的魔王；中等的就去作念魔的老庶民；低品的就作念魔王阿谁女东道主，生得虽然漂亮，可长短常的卑劣。是以有机灵的东道主，要小心少许哪！明智的东道主，这个地方要贯注，不要明智反被明智误！以为自身：“哈，你不解白，我分解了！你不懂，我懂了！”这有少许机灵，叫小智小慧；这个小智小慧就要把自身的出路耽误了。你看，这种有少许小智小慧的东道主，他淫欲心不息，总讲这个爱欲；你爱我，我又爱你，这样爱来爱去，爱到都成了魔了！成了魔，你说若何样啊？
彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道：他那诸魔也有他的徒众，有他的门徒，有他的护法，各各都说他自身证得无上道，他成佛了。阿谁魔他就自身不知忸怩，自身说：“我就是佛啊！咱们这就是最高无上的了！”什么大，他就说他是什么；其实他本来就是魔，但是他不承认，却说他就是佛了。你说，佛也有“假佛”呢！世界上其他都有假的，他也想作念个假佛；但是他还不承认他是假的，他认为他就是真的了，他也认为他“天上寰宇，唯吾独尊”了。
O2预辨魔释教仪（分二）P1贪淫化世即魔教 P2教东道主断淫即佛诲今P1
我灭度后父女乱伦文学，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善学问；令诸众生落爱见坑，失菩提路。
我灭度后，末法之中：你看，这多进犯！释迦牟尼佛在没灭度以前就说了，我当今活着界上，这些个魔王都不敢出世的。等我灭度后，就是当今你我这个时候，这法到末梢上的时候，多此魔民炽盛世间：这种的魔民哪，那太多太多了！他们在这个世界上，像火柱似的，什么地方都有，就像火着得很旺。广行贪淫，为善学问：他们到处讲淫欲，又欢娱淫欲，非论男的也欢娱淫欲，女的也欢娱淫欲。又想要成佛，又想要开悟。你说，为什么我意志这个魔呢？以前我见着一个东道主，他说自身是佛，我就说他是魔。他问我：“谁是魔？”我说：“你就是魔。”为什么我融会他呢？唉，他就是弄这一套嘛！专门讲情讲爱的，love, love, I love everybody !你说，真不知丑啊！真不知忸怩！他有什么阅历来爱通盘的东道主？这就是自身太不知忸怩了！
一般无知的东道主也就听他的：“欸，他讲得可以啊！他讲得很有意旨的。”尤其一些个青年东道主，喔，正对他的滋味了，正对他的机！所谓“群蚁附膻”，他臭、他也臭；是以寰球你也说我好，我也说你好。如果阿谁滋味不同，就不会这样相互惊叹了！所谓“不相为谋，各利己政”；要是同志，思惟换取了，这就寰球以盲引盲，就是自身是个瞽者，莫得眼睛，还要给东道主家带路。你说这是可怜不可怜！这不是骂东道主，就我以前所讲的：
懵懂传懵懂，一传两不懂师傅下地狱，门徒往里拱
到地狱，这个师傅问门徒说：“你若何也来了？”他说：“那你先来了嘛！我天然要随着你了！”哈哈，是以两个东道主，师傅也不融会他若何去的，门徒也不融会他若何去的！你说可怜不可怜？就是这一类的东道主！
他们自身说自身是善学问：“喔，我到处讲经，我到处give lecture, I give lecture to everybody!”真实，把牙都可以笑掉了！
令诸众生落爱见坑，失菩提路：令通盘的一切众生，都沉迷到爱这种淫欲心上了，都落到淫欲这一个坑里头，把菩提的道路失去了。跑到什么地方去了？就跑到地狱那里去了。这个师傅看着门徒背面拱进来了，就说：“喔，干什么你也来了？这不是很好的地方。”门徒说：“你先来了嘛，我天然也要随着你来嘛！你是我的师傅，随着你跑嘛！”这个师傅说：“哎呀，你不应该随着我来啊！这是一个受罪的地方。”（有婴孩笑声）你看，连baby都分解了！（众笑）
P2教东道主断淫即佛诲
汝教众东道主修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是以说，教东道主这个爱的是魔王，这和菩萨收支就少许点；就是一反一正，不差得太多。收支哪少许呢？菩萨亦然爱东道主的，他是有一种悯恤来贵重一切众生，而莫得淫欲心的。这个魔王他爱一切众生，他专门讲淫欲，专门贯注淫欲；以至于他说：“喔，这个淫欲心越重，开悟也开得果位越高！”这样式样，就以邪说来害东道主。而菩萨爱东道主是莫得淫欲心的，对一切众生都不分相互。
有淫欲心就是魔！菩萨莫得淫欲心，他单单讲贵重一切；这是菩萨的意境、佛的意境。魔爱东道主，是有所企图，有所贪欲的；菩萨爱东道主，是莫得贪欲的，也就是莫得淫欲。是以释教讲“十二缘分”：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；释教和世间一切魔王的教不同，也就在这少许。
汝教众东道主修三摩地，先断心淫：你应该教一切世间东道主修这个定力，先要把心淫断了。是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲：这就是如来和以前通盘的佛所素质的意旨，这是第一种决定的清净而分解的素质。“诲”，警戒一切的东道主，一定要断淫的。这是第一个先决要求，这少许一定弗成改换的，这是决界说，而不是不界说；不是说这个没一定，你有也可以，莫得也可以。唯独这个淫心一定要莫得的；若有淫欲心，那就是落魔。你要是想由淫欲心来开悟，那就一定要落魔王的家眷里头去了！
O3细则菩提成否（分二）P1喻不息无成 P2劝深断方成 今P1
是故阿难！若不息淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。缘何故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根柢成淫，轮转三途，必弗成出。如来涅槃，何路修证？
你看，又举出来个比方。你若不信赖，我就讲一个意旨给你看。
是故阿难：因为这个，是以阿难哪！若不息淫修禅定者：假定你不息淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了！你修少许，就漏了十点；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种倒置的抖擞。若何样啊？如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙：像什么？就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙作念成饭不异啊！像这样，你就算流程百千劫，只叫一个“热沙子”，莫得旁的用。缘何故？此非饭本，沙石成故：什么意旨呢？因为它不是米，不是饭的根柢，你所蒸的是沙石。就是你想要不息淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的意旨啊！
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一道，也莫得问题了！为什么？莫得淫欲心。莫得淫欲心，也莫得男女相了，也莫得东道主相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不融会忸怩的东道主就说：“我就是这式样！”你说你是这式样的？那就靠不住啰！那莫得什么笔据的。你若何会融会你是这式样呢？你要是这式样，根柢就不融会是这式样；你就不会有“我莫得淫欲心了”这一个主张。莫得就是莫得了，不会各处去卖告白，登报纸的；不会对东道主说：“喔，我就是这式样！”你这一卖告白，照旧不是了。是以这个地方要贯注！
要是你真能莫得淫欲心了，“眼不雅描摹内无有”，眼睛看见什么形描摹色，内里都莫得的；“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声息，心里不融会。那就是有点燃候了！你再能就以至于男女在一道，就同业、同坐、同卧，也莫得事情。莫得淫欲心，可要真莫得才算的；不是说心里还动转机弹的，还撺拳拢袖；完结，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了！”那不算的！要连心里都不动念了，淫念根柢都莫得了，那才是真的。你有的时候，还融会女东道主是若何式样，那就靠不住了！
有一个东道主开悟了，他到他师傅那儿请开示，说他开悟。他师傅就问：“你开的什么悟啊？”他说：“以前我都不懂，当今我融会师姑是女东道主。”哈，他融会这个师姑──比丘尼是女东道主了！那么他师傅用佛眼一看，喔，他是开悟了！是以就给他印证说：“你可以了！”哈，你说这谁不融会呢？但是你若不开悟，你就不会说这一句话；因为他开悟了，他会说这句话。何况，这也弗成骗得了东道主的，因为他师傅有佛眼，用佛眼一不雅察，他是证初果了，是以才给他印证说：“是这式样！”
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根：佛告诉阿难，你欢娱这个摩登伽女，这不只有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想赢得佛的果位，你纵然赢得这种玄妙的意旨，这照旧你阿谁淫根莫得除。根柢成淫，轮转三途，必弗成出：你那根柢就是成了一种淫欲心，将来一定沉迷地狱、饿鬼、牲口这三恶道去；你或者转牲口，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定弗成出三恶道去的。如来涅槃，何路修证：佛这个涅槃的果位，你凭哪一条路能证得呢？
P2劝深断方成
必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
必使淫机身心俱断，断性亦无：“机”，就是微微弱细、最少最少的那一念；“淫机”，就是无明。你必定要把无明断了，你身的淫机也断了，心的淫机也断了，你就连融会断的性也莫得了。于佛菩提斯可希冀：在佛这个觉道上，你才可以有但愿。
N2判决邪正之说
如我此说，名为佛说；不如斯说，即波旬说。
如我此说，名为佛说；不如斯说，即波旬说：像我这样讲，就是佛所说的法。如果分歧乎我这个意旨，就是魔王所说的法。
常来听经，一定是都要有眼睛的，瞽者弗成来听经，聋子弗成来听经，哑巴也弗成来听经；到这儿来听经的，都是越听越明智，不会越听越愚痴的。是以咱们当今每一个东道主，都应该把你阿谁信得过的机灵眼睁开，信得过的阿谁耳根要反闻闻自性，不要向外去照。这是我今天告诉寰球的几句话！
M2断杀（分二）N1曲分损益之相 N2判决邪正之说 N1分三O1首陈持犯利害 O2预辨魔释教仪 O3细则摆脱得否 O1分二P1持则必出身故 P2犯则必落神道今P1
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其死活相续。
阿难！又诸世界六道众生：又者，这个世界的天道、阿修罗道、东道主道、饿鬼道、地狱道、牲口道这六道众生，其心不杀，则不随其死活相续：他的存心能不杀生，戒杀放生。这个不杀生，不只在身不杀生，心里也不杀生。如果能不杀生，就可以和六道的循环断往来；断往来，是以就不是随着死活的业报相续。
P2犯则必落神道
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不息杀，必落神道；上品之东道主为淘气鬼，中品则为遨游夜叉、诸鬼帅等，低品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。
汝修三昧，本出尘劳：阿难！你修行定力，本来的愿望就是想要脱出尘劳。杀心不除，尘不可出：你如果有杀心不畏缩，亦然尘不可出。若何样除杀心呢？就是戒杀放生。前面那儿说“淫心不除，尘不可出”；若何叫“除淫心”呢？这就要断除淫欲心；淫欲心若断除了，你智力出尘，智力超出六趣循环。关联词你淫欲心莫得了，你有杀心，这也不异弗成脱出六趣循环，弗成超出三界的。
纵有多智：你这个东道主，就算有许多的机灵。这个“多智”，并不是出世的机灵，而是“世智辩聪”──这世间的机灵，就是一般东道主通盘的这种机灵。你就是算有世智辩聪（世间的机灵），口若悬河，能鉴识。禅定现前：你修行，就会有禅定现前，你功夫相应了。如不息杀，必落神道：假定你不息杀心的话，将来会沉迷的。沉迷到什么呢？沉迷去作念神。“神道”，就是神；或者在天上作念天王、上帝，或者作念天上淘气的将军，这个叫“淘气鬼”。
沉迷到神道上去，上品之东道主为淘气鬼：就是你作念得最佳了，为有大势力的这种鬼神；这鬼，也就是神。中品则为遨游夜叉、诸鬼帅等：这个中品的鬼神，就叫“遨游夜叉”，在空中，他会遨游的；这个淘气鬼，就是天行夜叉，在天上飞的。或者作念鬼的元戎。低品当为地行罗刹：低品的就作念地行的罗刹，在大地作念罗刹鬼。
彼诸鬼神，亦有徒众：这一些鬼和神──上帝、天上的神和地狱里头的鬼，东道主间大地行的地行罗刹，遨游的夜叉和淘气鬼神王，他们也都有许多的徒众。“徒”，就是门徒；“众”，就是一切他的党类，这有许多。各各自谓成无上道：那么这一些个鬼，有淘气鬼、多财鬼、少财鬼、无财鬼；财，就是财帛。又有嗅香鬼、嗅臭鬼，有几万种那么多。他们“各各自谓”都成无上道了。好像中国关帝公，这就叫“多财鬼”；不外他以后皈向三宝了，算是释教里一个伽蓝菩萨。伽蓝，在释教里头亦然护法神，这护法神在庙里头、在佛前，他都是站着的，莫得坐着的位置。
O2预辨魔释教仪（分二）P1食肉化世即鬼教 P2教东道主断杀即佛诲今P1
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大悯恤，化名为肉，汝得其味。奈若何来灭度之后，食众生肉，名为释子？
我灭度后，末法之中：在我灭度之后，到了末法的时候。就是你我当今这个时候，当今这就是末法了。多此鬼神炽盛世间：有许多这种的鬼神在这个世界很盛行的。这都是因为他在前生也修行，但是弗成戒杀，是以就沉迷到神道里边了。自言食肉得菩提路：自身对东道主讲他成佛道了，开悟了。说：“我也吃肉啊！吃肉，我不异成佛啊！我也不必戒杀，也不必吃斋，我当今也不异是佛啊！我当今也开悟了！”好像某某东道主说他是开悟的，但是他吃肉、喝酒、吸烟，以至于带着一班青年东道主去用麻利弯那（大麻），又用这个LSD。这个式样，他说他开悟了，岂有这个意旨？佛当初开悟并莫得用这一些个药品，是佛自身开的悟。若何他当今吃这种毒品、麻醉品，把精神麻醉了，以至于就都快死了，还先入为主开悟了！你说，这倒置不倒置？这真实倒置的众生！
阿难！我令比丘食五净肉：阿难！我在我释教里头，教一切的比丘吃五净肉。什么叫“五净肉”呢？就是不见杀、不闻杀、不疑为我杀（不怀疑它是为我杀），或它自死（它自身死的），或者鸟残（或者鸟吃剩下的，好像鹰捏几只小鸡吃，吃不了，剩下了，你碰着可以拣着吃的，这叫“鸟残”。）以上这些都叫“五净肉”。此肉皆我神力化生，本无命根：这种五净肉，都是佛住世时以佛的神力所化生的，它莫得这个命根。什么叫“命根”呢？就是寿、暖、识。它莫得识、莫得暖，这叫“莫得命根”。
汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生：“婆罗门”，就是修清净行的。你们这些个婆罗门，因为地有许多沙，又有许多水，加上沙石搀杂土，这草和菜都不会生的。“蒸”，就是有沙石而热气蒸腾；“湿”，就是有许多水。我以大悲神力所加，因大悯恤，化名为肉，汝得其味：我用这个大悲神力所加护，因为大悯恤的相关，把化现的这种东西都化名为肉，但它不是真肉，让你们吃这种的东西。
奈若何来灭度之后，食众生肉，名为释子：当今我叫你们这些个比丘吃这种假肉，奈若何来灭度之后，你们专门就去吃一般的肉，这若何可以叫释子呢？不可以称释子！“释子”，就是落发东道主的另外一个称呼。
汝等当知：是食肉东道主，纵得心开，似三摩地；皆大罗刹，报终必沈死活愁城，非佛弟子。如是之东道主，相杀相吞，相食未已，云何是东道主得出三界？
在这个末法之中，我灭度之后，落发比丘如果他想要吃肉的，他不管是五净肉、是三净肉；一言以蔽之，是肉他就吃，他不问是不是佛神力所化生的五净肉。
汝等当知：阿难哪！你们应当融会，是食肉东道主：在我灭度之后，他冒充佛的弟子，大口吃肉、大口饮酒，吃肉饮酒是自由自在，他说要摆脱的。那么这个吃肉的东道主，纵得心开：纵然他得着少许小意境，或者开了少许小机灵；“心开”，就心里分解少许意旨。似三摩地：“似”，就是好像；本来不是的，这叫相似。相似，本来他不是开机灵，他自身就认为他开机灵了。好像某一天来的那一个东道主，自身说和六祖是一个样的。我问：“凭什么你和六祖一个样？”他说：“我呢，不凭什么和六祖不不异！”他以为这就是有了机灵了；这种东道主，就是当今所讲的这一类。
“似三摩地”，他好像得着少许点的定力，皆大罗刹：关联词这恰是大的魔王、大的罗刹鬼。报终必沈死活愁城，非佛弟子：“报终”，他的寿命终了之后。“必沈”，“沈”就是“沉迷”；必定就沉迷去。沉迷到什么地方呢？沉迷到“死活愁城”里边！这种东道主，他虽然一稔佛的衣服，吃着佛的饭，但是他不是佛的弟子。
如是之东道主，相杀相吞，相食未已：像这等东道主，他又杀生又吃肉，又不戒杀又不戒荤。他们相互吞食，你吃我的肉，我也吃你的肉，这样样相互吞食。根柢你吃我的，你就要还我的；我吃你的，也要还你的；相互还报，莫得完的时候。为什么？你若吃我的肉，我就要吃你的肉；我吃你的肉，你又要吃我的肉；今生你吃我的肉，来生我又吃你的肉；再来生，你又吃我的肉，都相食未已。云何是东道主得出三界：若何可以说，这个东道主能超出欲界、色界、无色界这三界的苦呢？
P2教东道主断杀即佛诲
汝教众东道主修三摩地，次断杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
汝教众东道主修三摩地，次断杀生：你素质世间东道主，修这个三摩地的定力，第一要先断淫欲心，你淫欲心不除，尘不可出；关联词你杀生的心如果不除，亦然尘不可出的，是以要次断杀生，要戒杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲：这个就是以前通盘的佛（通盘的世尊），和当今佛所提倡的这种素质。这是第二种的“决定清净明诲”，这是清净、最赫然的警戒，你一定要顺从的！如果不顺从，那就是不会出离三界的。
O3细则摆脱得否（分二）P1喻不息难脱 P2劝深断方脱今P1
是故阿难！若不息杀修禅定者，譬如有东道主，自塞其耳，高声大喊，求东道主不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于支路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
是故阿难：因为这个，是以阿难你要融会，若不息杀修禅定者：你若不息杀生的话，就莫得悯恤心，就断悯恤种。你断这个悯恤的种子，如果再想修禅定，譬如有东道主：也就比方有一个东道主。作念什么呢？自塞其耳：自身把自身的耳朵堵上。塞上它若何样啊？高声大喊，求东道主不闻：高声的这样喊着，却想要东道主家听不见。这就叫什么呢？塞耳盗钟啊！“掩”，把自身耳朵堵上了，去偷铃铛，说是自身听不见了，旁东道主也不会听见。那么他把自身的耳朵堵上了，高声大喊，自身听不见；因为自身耳朵堵上了，以为旁东道主也听不见。此等名为：这等行径的东道主，给他起个名叫什么呢？欲隐弥露：越想荫藏，关联词越暴披露来。
清净比丘：就是修行行径非常高傲、非常洁净的这种比丘。及诸菩萨：和这一切的大菩萨。于支路行，不蹋生草，况以手拔：“支路”，就是岔路；无数岔路口，会有草生出来的。关联词清净比丘和菩萨，就不踩这个生草上边；因为踩生草上边，把草也踩死了，更何况是用手来拔草？云何大悲，取诸众生血肉充食：若何可以说你是有大悲心的东道主，却把一切众生的血拿来喝、肉拿来吃呢？这是说欠亨的。
P2劝深断方脱
若诸比丘不平东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还旧债，不游三界。缘何故？服其要素，皆为彼缘；如东道主食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身要素，身心二途，不平不食，我说是东道主真摆脱者。
若诸比丘：假定有比丘，不平东方丝绵绢帛：“服”，就是穿衣饰、穿衣服。不穿东方什么呢？蚕吐的丝所作念的“丝绵”和“绢帛”；一言以蔽之，这些东西都是由人命形成的，关联词普通的棉花不算的。及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：和这片土地所产的产品──“靴”就是皮靴，“履”就是皮鞋，“裘”就是皮袍，“毳”就是鸟兽的细毛，“乳”就是牛奶，“酪”和“醍醐”是由牛奶造出来的。如是比丘，于世真脱：像这一等的比丘，在这个世界上是信得过赢得摆脱了。酬还旧债，不游三界：他把他通盘的旧债都还清楚，不会再来三界了。
乳酪，在这经上虽然说是阻拦不可以吃，但是在这大、小戒里头，都莫得一定戒乳酪、牛奶这些东西。这经文上这样讲，是指持杀生戒非常清净的；是以就是凡和众生有这种缘分相关的，他都无谓。好像衣服，他不穿丝绵的，不穿蚕吐的那种丝作念的衣服；因为蚕吐丝，那里也有蚕的人命。以至于他也不喝蜜糖（蜂蜜），这蜜糖里头有蜂的造酿。其实，在戒律里头，这些个地方还有开缘的；有开缘，就不一定放胆这些个。这是说如果能无谓它，这是最清净，最佳了！
缘何故：什么意旨呢？服其要素：你所穿的衣服、食用的物品，举例丝绵，这与众生的人命都酌量系，这叫“要素”。皆为彼缘：这都是和这种牲口有一种缘分的。你如果想不作念牲口，就应该和它断这种缘分。
如东道主食其地中百谷：好像以前咱们东道主哪，根究领先，这个东道主是从光音天来的。咱们东道主间的东道主，因世界上有劫火洞烧，烧得莫得东道主了。流程的时辰不知几长深化，在这个时候，光音天上有天东道主在空中飞，飞到世界上来了。这个地上，因为时辰深化，生出一种叫“地肥”的，他看这个东西很颜面，提起一闻，也很香的，于是就吃了。他一吃这个地肥，就不会飞，不会腾云驾雾了；不会飞了，是以就留活着界上，弗成再空中遨游了。那么他在这儿弗成遨游了，他就这样叫；这一喊，上边或者他的昆玉姊妹，以至于一些个男男女女，就跑下许多。他们到这个地方，都吃这个东西，一吃，都回不去天上了；是以活着界上就衍生，有东道主种了。
一般东道主说东道主是由山公变的，那么东道主若何不会再变回山公呢？是以，这领先是由天东道主那儿来到这世界上，然后一吃地肥，就留住来了。东道主一多，地肥也吃得莫得了，这种食粮断交了；于是，就吃这世界上的百谷。“百谷”──稻、粱、黍这是三种，稻大要有二十种，粱有二十种，黍有二十种，每一类大要都有二十种；再加“菜”，有二十种菜；再加“果”，这果品也有二十种──透顶合起来，这叫“百谷”。东道主就吃这个百谷了！一吃百谷，若何样？足不离地：因为百谷是从地下生出来的，东道主吃了世界上这百谷，就足弗成离地了。一般说是地心有吸力，其实就是东道主吃这些个东西吃的，吃了，就在地上走了！
必使身心，于诸众生，若身要素：必定要使身、心和一切牲口的人命以及通盘它身上酌量系的这一种业，都不可以造的。身心二途，不平不食：身也不可以杀生，心也不可以杀生，也不穿有众生人命的衣服，也不吃众生人命的肉。我说是东道主真摆脱者：我说这个东道主是一个信得过的摆脱东道主。
N2判决邪正之说
如我此说，名为佛说；不如斯说，即波旬说。
如我此说，名为佛说：像我这样的讲法，这就是十方三世一切诸佛所说的法，他们都是讲这个意旨。不如斯说，即波旬说：不是我这个说法，就是魔王所说的！也就是，合适我所说这个表面，这就是佛所说的法；分歧乎我所说这个意旨、这个表面，就是魔王所说的。是以你当今听过《楞严经》之后，谁在讲经，就融会他讲的意旨对不对；就像一面照妖镜。照妖镜，你懂得吗？在中国讲，有一种照妖镜，就是一面镜子；魔鬼若即若离，装着是个东道主，你用这镜子一照，喔，他是个怪物！正本是个猪精，或者牛精、马精，或者是山妖、水怪，或者是鬼王。用这个镜子一照，就把他给照出来。你当今听过《楞严经》的，谁在说什么法，你往这《楞严经》上一合，他说的对不对，你就融会了！《楞严经》也就等于一面照妖镜。
是以我前面不是说嘛，瞽者、聋子、哑巴，他莫得契机听我讲经的。为什么？我讲经，他如聋若哑。我这儿讲经他不听的，这叫“聋子弗成听经”，并不是说他是聋子莫得听到；他不听，莫得听到这个法，就是等于聋子不异。哑巴不会言语，他也不会听的；我这儿讲什么，他也不懂。是以在这儿听过《楞严经》，我但愿你们每一个东道主都成一个善学问，成一个信得过分解佛法的东道主，将走动素质那些个瞽者、聋子。他当今莫得听，你将来安上一个扩音机各处去播送；他在外边也听到佛法了，就再不会是聋子了，不会是哑巴了。不懂佛法的东道主是最可怜的，你们学会佛法，应该去素质一切众生的，是以当今都要非常贯注修学佛法！
M3断盗（分二）N1曲分损益之相 N2判决邪正之说 N1分三O1首陈持犯利害 O2预辨妖释教仪 O3细则三昧得否 O1分二P1持则必出身故 P2犯则必落邪路 今P1
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其死活相续。
阿难：佛又叫了一声，阿难！又复世界六道众生：又有一种的意旨，这世界天道、阿修罗道、东道主道、饿鬼道、地狱道、牲口道，这六个道的众生。其心不偷：他的心不偷。不偷什么呢？什么都不偷！通盘一切有形的、无形的，有价值的、莫得价值的，他都不偷，就心里也不生这种偷的念头。则不随其死活相续：若能不偷，再不淫、不杀，这也就不随着死活的相续。不随着死活相续，劳动果相续也莫得了，世界相续也都莫得了。关联词要在你心里头，连个“偷”的念头都不要有的；若你虽然莫得实的确在去偷，关联词心里头生出来一种“偷”的念，这也不可以的。
P2犯则必落邪路
汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不息偷，必落邪路；上品精灵，中品妖魅，低品邪东道主，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
汝修三昧，本出尘劳：你当今修这个正定，本来的原理是想要超出尘劳，出离六趣循环。偷心不除，尘不可出：你偷东西这一种的心念如果不畏缩的话，你就弗成超出这个三界火宅。“尘”，就是尘劳、尘事；就是这个三界火宅。
纵有多智，禅定现前：“纵有”，就是纵然有，本来莫得的。本来这种东道主是莫得机灵的，他若有信得过机灵，就不会偷了，也不会淫了，也不会杀了。就因为莫得信得过的机灵，是以才淫、杀、盗。那么就算你有少许机灵，这“多智”并不是说机灵许多许多的原理，而是有若干的机灵。这个若干就不是太多，就比一般东道主略微明智少许，不是许多的，就是比阿谁少的多少许。一言以蔽之，好像一般东道主有一分机灵，那这个大要有两分这样式样，不是说有千百万分。这多智，是个比方，他根柢就莫得的；根柢来讲，他就是莫得机灵，若有机灵就不会偷了嘛！有机灵为什么要去偷啊？
存心偷的这个东道主，纵然若干有少许的机灵，又有“禅定现前”，坐着，也迷轮廓糊的，就好像入了定。但是他以为自身：“喔，你看我不得清楚！我往这一坐，坐得真实… …大要他们都弗成有我这种得益，他们的功夫都不如我！”总有贡高我慢这种知见。
如不息偷：假定你不息偷窃心的话，必落邪路：为什么？你虽然有少少的机灵，你还偷，但是你又修禅定的功夫，这个就落什么呢？邪路。什么叫“邪”？就是“不刚直”，不刚直的这个道。什么叫不刚直的道呢？他这道路不光明、不刚直，也教东道主邪知邪见。
上品精灵：上品的邪路作念什么去？就作念“精灵”，就是妖精灵怪。什么叫“精灵”呢？就是本来你看着他是很明智的，内容上他是假的。在中国的药铺里，有一味药材叫“茯苓”，又叫“茯灵”，笔名“茯神”，这是一种菌类。茯灵它这个“灵”，不是真的，是假的。中品妖魅：“中品”就是“妖魅”。“妖”，就是妖精、魔鬼，奇奇怪怪的；他也有神通，也会害东道主，把东道主害得惨了。
低品邪东道主：低品就作念邪东道主。诸魅所著：就有一切的魅上到他的身上。“魅”，就是鬼魅。前几天不是讲“鸠槃茶”阿谁魇魅鬼，这亦然一种魅鬼。“鸠槃茶”阿谁魇魅鬼，是在东道主睡时去魇魅你。这个魅，不是在东道主睡着了，而是在东道主将睡未睡，就来个鬼；来个鬼，就上到东道主的身上，藉着在东道主身上，就讲话、就说法，什么都会的：这种就叫“邪东道主”。在中国叫“巫医”，又叫“巫婆”，又有一个名字叫“跳神”。若何叫“跳神”呢？“跳”，就是跳起来；说连蹦带跳的，这就是有神了。这种东道主，就是前生他尽偷盗东西，是以今生就受这个果报。
我在好意思国，就遇着一个这样的东道主，是个好意思国东道主。他说他就是耶稣，又说他是上帝；等一等，说上帝来了，上帝到他身上来对他讲话了；等一等，又说是耶稣来了，耶稣要和他讲话。唉，阿谁时候是几年前了？有五年以前了！他来见我，被我骂了一顿，我说：“你真实自身不融会自身！你这完全是魔鬼来作怪啊！”我这样一讲，他也不欢娱听我说他是“魔鬼”，是以他就走了。他本来意象这儿和我酌量意旨，被我骂了一顿，以后再也不敢追思。唉，我一想，我也不会度东道主，遇着这样一个“耶稣、上帝”，为什么把他骂跑了？他就是这种邪东道主！为什么他有这样的业报呢？就因为他在前生偷东西，他这个偷心不除，是以就沉迷。上品就沉迷精灵，中品就沉迷魔鬼，低品就沉迷邪东道主；邪东道主，就有邪魔鬼魅到他身上来替他讲话。
中国有那种邪东道主，他智商很大的，可以拿把刀，钉在头上，这叫“挂甲”。钉上一把刀不会死的；完结，他这个神要走了，把这刀取下来，他这个心计咒，喔，也不流血！就这个式样。有的在肩膀上就钉上一条铁钉子，双方挂上铡刀；中国阿谁铡草的铡刀，一把刀大要都有十几斤重，他可以挂四把。四把铡刀这样晃起来，喔，很权威很吓东道主的，就这样有本事！我都见过这种的邪魔外道。
是以当今对照《楞严经》这经文一看，喔，佛早早地就把这个世间一切一切，某一个东道主什么式样，哪一类东道主什么式样，都给讲清楚了！是以咱们寰球听《楞严经》，就要把一切一切都意志了。当今讲〈四种清净明诲〉，这在《楞严经》里边是很要紧很要紧的，这个地方非常进犯的！是以，咱们听经的东道主都要非常贯注！你望望，这个偷的心如果不畏缩，你想成佛是办不到的！是以咱们当今分解这个意旨了，有偷的心，就把它改了；莫得偷的心，那更好，也不要叫这个偷的心生出来，这是与道最相应了！
彼等群邪，亦有徒众：就是那一些个邪魔外道、妖魔鬼魅，那一些个害东道主的为鬼为蜮。他们在这个世界上，各东道主有各东道主的徒众，所谓“善一伙，恶一群，什么东道主就找什么东道主”，作念善的东道主就和作念善的东道主在一道，作念恶的东道主就和作念恶的东道主在一道。那么这一些个邪魔鬼魅、邪魔外道，他也有他这一些个邪魔外道在一道，有他的徒众。各各自谓成无上道：他都说自身这个道是最佳的了，他赢得最高的这种道了！以至于他假藉佛的名字，就说：“喔，咱们照旧都成佛了！你看，又有这样大的神通！”内容上，完全是一些个妖魔鬼魅！完全是一些个不刚直的！
O2预辨妖释教仪（分二）P1潜匿吸引即妖教 P2教东道主断偷即佛诲今P1
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善学问。各自谓己得上东道主法，詃惑无识，恐令失心；所过之处，其家耗散。我教比丘，循方讨饭，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往来，去已无返。云何贼东道主，假我衣服，裨贩如来，造各样业，皆言佛法？却非出居品戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕接续狱。
这一些个魔鬼，我在以前遇着的多了！那么在西方东道主，都还不融会有这种奇怪的事情。并不是中国东道主信神信鬼，才有这些个；这是时辰深化，这个寰宇间奇奇怪怪的事情多得很！
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间：释迦牟尼佛说：“我入涅槃之后，在末法的时候，这些个妖邪多得不得了，到处都是！”咱们东道主弗成因为没看见，就不信赖；这世界上，咱们莫得看见的事情多得很！要完全比及咱们亲眼看见，这一生看不完的。那么这一生看不完那么多的事情，咱们也不融会那么多的事情了！那么“多此妖邪”，这一些个不刚直的东道主多得很；“炽盛世间”，就像火似的，在这个世界上烧，把通盘的东道主都烧死了。这一些个不料志妖魔鬼魅的东道主，就都随着跑了；他们就像火那么狠恶，把东道主都烧坏了。
潜匿奸欺，称善学问：“潜”，就是潜伏起来；“匿”，亦然闪避起来；就是潜伏到什么地方，或者他这个满是玄妙的，不叫东道主融会。“奸欺”，用各式策略欺骗东道主。“称善学问”，他自身称自身就是明眼善学问，他什么都分解。
各自谓己：每一个都是自身传诵自身得上东道主法：“上东道主”，就是菩萨；他说他就是菩萨了。你说，这就是邪知邪见！在释教里头，就算你是佛菩萨来的，你在有生之日，弗成讲自身：“喔，我是佛，我是菩萨，我就是罗汉！”弗成这样讲的。这样讲的，这就是魔鬼了！就是这一类的东道主了！要比及什么时候呢？要比及死的时候。身后不妨叫东道主融会，你没死之前，弗成叫东道主融会你是谁。你一说出来你是佛，你什么原理？你说你是菩萨，又是个什么原理？为什么要说你自身是佛？为什么要说你自身是菩萨？为什么要传诵你自身是罗汉？这无非叫东道主信赖我！“信赖我”，是什么原理呢？叫东道主布施钱。这就是一种登攀！若不是登攀，你是佛，你告诉东道主家干什么？你是菩萨，自身就是菩萨，你告诉东道主家干什么？
讲到这个地方，我以前讲过，有一个太守到天台山国清寺，去探访丰干和尚。这个太守，他叫什么名字呢？你不要问我，我也忘了！一言以蔽之，就是个仕进的；或者是你也不一定，或者是我也不一定，莫得一定的名字。两个东道主谈起来了，那么这个仕进的就问丰干和尚说：“以前许多菩萨都到这个世界上来，当今菩萨也莫得了。我想见见信得过的菩萨，也遇不着了！”丰干和尚就说：“你想要遇见菩萨吗？那咱们这儿有两位菩萨，我给你先容，你去见啦！”“啊，你们这儿有两位菩萨？是什么菩萨？是不是泥菩萨？木头雕的菩萨？”丰干和尚说：“都不是！这两位是肉身菩萨，是活菩萨，是东道主的菩萨，是生菩萨！”广东话的生菩萨，就是活菩萨，活菩萨就是东道主。
他说：“真的吗？”这丰干和尚说：“我骗你？我是一庙的方丈，我对你讲，天然是真的了！”他说：“那是谁啊？”“咱们庙上有两个，一个烧饭的，叫寒山；一个烧水的，叫拣到。这两个东道主，一位就是文殊菩萨化身，一位就是普贤菩萨化身。两位菩萨都在这庙上行苦行，作念苦工；因为莫得东道主欢娱作念苦工，他们就抖擞作念去。你如果想见一见他们，很容易的，你到厨房去就见到了！”
于是，太守就叫知客僧──就是招待客东道主的和尚──带他到厨房去见这两位轮廓和尚。这个太守到厨房一看，这两位和尚都像当今嬉皮不异，长头发、长胡子，脸也不洗，身上是污浊轮廓，很不干净的，喔，very dirty ! 但是丰干和尚说他们两位是菩萨，他也就不敢轻茂这两个东道主，于是就叩首。
寒山、拣到两个就问他说：“你干什么给咱们叩首啊？”他说：“丰干和尚说你们两位是文殊、普贤菩萨来的，是以我要向你们叩首！”这寒山、拣到就说：“欸，丰干饶舌！丰干饶舌！”就说这个丰干和尚真多事，尽多言语，他是太多嘴了！于是这个太守向他们两位叩首，他们就向后退。这向后退，不融会退若干步？不只一步，四步，几百步也不一定的；退、退、退到山上了，这后边就是石岩。
这两位和尚就对太守讲了：“丰干饶舌！你弥陀不拜，你来拜咱们作念什么？”太守说：“谁是弥陀啊？”寒山、拣到说：“这个丰干和尚就是阿弥陀佛投胎到中国来，到天台山国清寺来作念方丈的嘛！你去处他叩首好了！你不要叩咱们！”当这个太守好像要入定这样一怔的时候，这两位轮廓和尚都退到石壁里头去了。在天台山有个蟾光岩，阿谁地方是寒山、拣到的隐身处；以后这寒山、拣到也莫得了。
这个太守就且归见丰干和尚──见阿弥陀佛去。回到国清寺里一看，丰干和尚也坐那儿去世了。啊，他融会丰干和尚是阿弥陀佛来的，但是也看不见了，迎面错过了！死了，他才融会；那么活着的时候，莫得东道主融会丰干和尚是阿弥陀佛。
是以佛来的，菩萨来的，他不教东道主融会的。为什么？他教东道主融会，就都你也叩首，他也叩首，搞得他一天到晚很毁坏的，也没偶而辰勤勉了，是以他不肯意对东道主讲的。这是在佛法里头，就是佛菩萨到这世界上来的，也弗成公开讲，说：“我就是菩萨，我就是佛！”弗成讲的。若说自身：“喔，你看我开悟了！你看我就是佛啊！”这几乎的！你说这和经上这种东道主有什么离别？我从来没遇见一个东道主公开就承认自身开悟了。就虚云老和尚或中国任何开悟的和尚，你问他：“是不是开悟的？”莫得东道主自身承认说：“喔，我是开悟的！”要是说自身是开悟的东道主，这在释教里头那是莫得这式样的；那除非是一个“新释教”──好意思国这儿有个 new dharma（新法）。唉！
那么“潜匿奸欺”，他说他自身是善学问；各自谓己，得上东道主法。“喔，我是什么？你融会我是谁来着啊？我是弥勒菩萨来的！你融会我是谁来的？我就是不雅世音菩萨！你当今融会吗？你不要错过契机啊！你拜我作念师傅吧！”就这式样。（众东道主大笑）他们不会听中国话的，也都会听了！“你如果不拜我作念师傅，你拜我的师傅作念师傅，我给你一张戒牒啊！”（哈哈哈！）“六十五块我传给你一个法啊！”（众东道主大笑）
詃惑无识：可怜得很哪！可怜得很哪！这个“ 惑”，就是欺骗、蛊卦，蛊卦那些个无学问的东道主。这个我遇着的多了，不是单单这儿，这个真实遍地皆是！你说他若何说啊？“你要什么的，信我这儿！我这儿有什么什么。我这儿有法宝，卖给你一个，一个三百块钱。因为我对你最佳，是以留给你的；如果不是对你好，这个我不给你的！我不卖，特意留给你的！”你就：“三百块钱？好，这给师傅三百块钱，买一个法宝！”（众东道主大笑）有的不只三百的，有的要拿几千都不定的；是以这个安分的钱，喔，满满的！
我融会有一个，咱们东北那处有一个叫刘金童的。那时候在日本占领的时候，他的徒众满寰宇，多得很！东道主东道主都说他是什么呢？是皇帝；将来日本退走，他就是皇帝了。东道主东道主要买大官作念，这个就买个丞相，阿谁就买一个酬酢部长。你买个酬酢部长要几万块钱，他买个丞相要几万块钱；喔，阿谁钱多得不知若干！由关外往关内运钱，用火车来运这个钱。唉，他说这个，一般东道主就信赖这个！可你给他讲真法，说不要杀生，他不信赖；不要偷盗，他不信赖；不要邪淫，他不信赖。关联词你若说有个什么对他有什么什么平允，这样就信赖了，他就拿出钱来了。这式样，我遇着的多了！
恐令失心：“恐”，就是绑架；绑架你，使令你把信得过的机灵都莫得了。“失心”，就是莫得机灵了，令你就迷了。所过之处，其家耗散：他到什么地方，哈，阿谁钱就多得很呢！什么都来了！他到什么地方，就把东道主家家庭里通盘的财产，都拿到他的腰包里去了！
我教比丘，循方讨饭：我素质通盘的比丘，依照纪律，这样顺着想法去讨饭。你向南去讨饭，他就向朔方去讨饭，有的向东方，有的向西方；各有各东道主的想法，各有各东道主的地方。那么循方讨饭，去化缘──去讨饭讨饭，就是托着钵到外边去化饭吃。为什么要叫他化饭呢？（一）一切众生扶养落发东道主饭食，可以种他的福报，可以了去他的苦恼。（二）落发东道主自身不策动饮食，也不策动东西，到外边化来什么东西，就吃什么东西。化来好的饭，就吃好的；化来不好的，就吃不好的，是以自身也莫得筹备。
令其舍贪：令比丘舍除这个筹备。你若自身作念饭，今天作念这个不可口，我翌日再作念可口的！后天作念更可口的东西，再后天作念更可口的东西，这就莫得非常。去到外边化缘──化这个饭，有什么东西吃什么东西，不拣择、不离别饮食好不好。弗成说是今天化来的斋饭滋味好，欢娱的就吃，吃到把肚子胀得大大的；翌日化来不可口的东西，就不吃了。弗成这式样，好的、不好的都不异吃；一言以蔽之，吃饱就算了，这叫“去贪”。成菩提道：因为“正人谋道不谋食”，修道的东道主，只问“我这个道业成没竖立”？不管吃得好不好。是以你们到这儿来酌量佛法，我告诉你们，不要融会阿谁吃的东西滋味好不好！
诸比丘等，不自熟食：这通盘一切落发东道主，不立炊爨，不自身作念饭吃。寄于残生：就是保管这个人命，这个体魄活着就可以了。旅泊三界：咱们东道主住在这个世界上，在陆地上住着，这叫“旅”；在水上住着，在船上睡着，这叫“泊”。咱们当今在这个世界，就好像住到旅馆（hotel）不异，是以就不要这样执着。三界，就是欲界、色界、无色界。示一往来：这暗示什么呢？为什么我什么都不贪呢？暗示我这一趟人命杀青了之后，再也不到这个地方来了！这个地方最不清净了！是以去已无返：再也不到这个地方来了。就是好意思国这样式样漂亮的茅厕、漂亮的屋子，亦然来一次就够了，再不要来了！不要留恋这个茅厕，茅厕是臭的嘛！你贪它好干什么？这个世界亦然臭的，你不要以为这个世界是干净的，这个世界就是个茅厕！
云何贼东道主，假我衣服：云何你作念贼，尽偷东西啊？你一稔我释教落发东道主的衣服，穿起来一件袍、搭起来一件衣，到阿谁地方，就说：“我是个法师，我可以讲经给你们听，你们寰球要信赖我！”裨贩如来：就贩卖如来的佛法，拿着佛法来作念买卖。造各样业，皆言佛法：他只融会要敛财，只融会和东道主化缘，叫东道主布施给自身。却说：“喔，这一切一切皆是佛法！你舞蹈亦然佛法，你喝酒亦然佛法，你奏音乐都是佛法！这都是佛的八万四千诀要之一！”他讲得是井井有条、饶有风趣。喔，你吸烟亦然合佛法，喝酒也合佛法，你赌钱都是佛法；他什么都可以，以至于你一切一切都没问题！
却非出居品戒比丘：关联词若何样？你叫他受戒，问：“你受了什么戒了？你受了具足戒了吗？”“什么叫具足戒啊？”不要说具足戒，五戒他都不懂，八戒更不解白，十戒也无谓问，更不要说十重四十八轻。是以果章到那儿问“十重四十八轻”，他若何能懂呢？这个“却非落发”，关联词他就不是一个落发受了具足戒的比丘。为小乘道：他就为这一小点登攀心，和东道主拉拢社会的相关，这叫“行小乘法”。
由是疑误：因为这个，他就有许多被东道主猜忌的地方，他自身也不解白，是以说疑误无量众生，堕接续狱：本来东道主家想学好的，你说遇着这样一个糊涂师傅，就是前面讲阿谁“懵懂传懵懂，一传两不懂；师傅下地狱，门徒往里拱。”这式样，都堕接续狱了！什么叫“堕接续狱”呢？接续狱，就是“接续地狱”，莫得隔断的。一个东道主在这个地狱里也满，多东道主也满；一个东道主在这个地狱里头，莫得空余的地方；多东道主在这个地狱里头，也不会挤迫，也莫得空余的地方，这叫“接续地狱”。在这接续地狱里，永远都不会出来的，是以这是苦难的，是很危境的！
P2教东道主断偷即佛诲（分二）Q1先出自身诲 Q2转教先佛诲今Q1
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提；能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是东道主无始旧债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路，是东道主于法已决安心。若不为此，舍身微因，纵成普通，必还生东道主，酬其旧债，如我马麦，正等无异。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提：假定比及我入涅槃之后，那时候有落发的比丘，他发心想要一定修这个定力。能于如来形像之前，身然一灯：他能在佛的前面，用刀把身上的肉挖开，在这个地方添上油来点灯，这叫“身然一灯”。烧一指节：或者把这个指头，烧去一节、两节。及于身上爇一香炷：或者在身上，举例咱们在手臂上燃香，这就叫在身上爇一香炷。那么燃一枝香或者两枝、三枝，这式样。
我说是东道主无始旧债，一时酬毕：释迦牟尼佛说，我说这个东道主在无始劫以来，宿世所欠的债务，在这一个时候，就都会还清楚。长揖世间，永脱诸漏：就永远不会再来这个世间来受罪了！“长揖世间”，就是这一生报尽了，再不会生到这个娑婆世界，受这种的苦恼了。他一切的漏，也都永远脱离了！虽未即明：虽然莫得即刻就分解无上觉路：莫得再比这高上的这个觉路。是东道主于法已决安心：这个东道主于佛法上已有这个决定的心，不会退堕了。
若不为此：假定你不这样作念的话。不若何样呢？舍身微因：你舍你身上来燃香、点灯，或者烧指。若莫得种这小小的善因的话，纵成普通，必还生东道主，酬其旧债：你纵然成道了，你纵然开悟了，以至于成佛，你一定再追思作念东道主，还要还宿世的这种债务。如我马麦，正等无异：就好像我吃了九十天喂马的阿谁麦子，是不异的。
佛若何九十天吃喂马的麦子呢？因为在昔日生的时候，释迦牟尼佛作念一个在梵志山上的梵志，带着五百个孺子在那儿修道。这时候也有佛出世，这位佛出去化缘，因为家里有一个有病的比丘；有病的比丘弗成出去化缘，这位佛就叫这一些比丘在斋主那儿乞多一份斋饭，追思给这有病的比丘吃。那么比丘拿着斋饭，流程梵志山，这个梵志闻见饭的香气，他就生了一种忌妒心，说是：“哎，这一些个秃顶的和尚，若何可以吃这样好的东西呢？”就说这一些个莫得头发的和尚，只能以吃喂马的麦子，不应该吃这样好的东西。他这五百个弟子，也顺水推船，就说：“对的，他们应吃阿谁喂马的麦子！”
那么释迦牟尼佛成佛了，带着五百个门徒到这一个国度去结夏安堵，这个国王早先很迎接，把他接到国度来了之后，若何样啊？哈，这国王又不扶养这一些个和尚了！在这时候，一个喂马的马师看见释迦牟尼佛和五百个弟子都莫得饭吃，于是就天天用喂马的麦子，来扶养释迦牟尼佛和他五百个弟子。
释迦牟尼佛就是当初在梵志山，带着五百个孺子在那儿修道的梵志，今生成佛了，这五百个孺子就变成五百个罗汉。虽然都证果了，但是他在因地的时候标谤东道主家，说这个比丘应该给他吃喂马的麦子，因此今生他虽然成佛了，还要受九十天吃喂马麦子的旧债，是以说“如我马麦，正等无异”。如果他不燃灯或者燃指，或者燃香在身上的话，也就像我要受九十天吃喂马的麦子阿谁果报不异的。
Q2转教先佛诲
汝教众东道主修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
汝教众东道主修三摩地，后断偷盗：阿难哪！你应该教一切众东道主，他想修定力的；虽然想要修行，但是应该断这个偷盗的心。是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲：这个就是释迦牟尼如来和以前的佛说的第三种决定弗成改换的清净明诲。
O3细则三昧得否（分二）P1喻其不息难得 P2劝其深断方得 今P1
是故阿难，若不息偷修禅定者，譬如有东道主，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
是故阿难：因为这个，是以阿难，若不息偷修禅定者：假定不息偷盗心，而想修习禅定的话，譬如有东道主：譬如有这样一个东道主，若何式样呢？水灌漏卮，欲求其满：用水灌这个漏的瓶子，或者漏的羽觞、茶杯。“卮”，就是一个瓶子、茶杯。因为它是漏的瓶子，想要用水把这个瓶子灌满了，纵经尘劫，终无平复：纵然流程微尘数那么多的劫，这个瓶子恒久不会满的。
P2劝其深断方得
若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，讨饭余分，施饿众生。于大聚积，合掌礼众；有东道主捶詈，同于传诵。必使身心二俱捐舍，身肉骨肉与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误入门。佛印是东道主得真三昧。
若诸比丘，衣钵之余：假定通盘的比丘，除了三衣、钵、具之外；在比丘，应该策动三衣，这个衣，不是都大衣，是一件五衣、一件七衣、一件祖衣；还有卧具，还有钵；这叫“三衣钵具”。除了这三衣钵具之外的东西，分寸不蓄：什么也不要，什么也不保藏，什么也不收起来的。讨饭余分，施饿众生：天天讨饭追思所剩的，给一切莫得食品吃的众生吃。
于大聚积，合掌礼众：在职何大会的里边，合掌向众为礼。有东道主捶詈，同于传诵：要是有东道主骂你的话，你要四肢和传诵你不异的，不要认为他是骂你。
必使身心二俱捐舍：必使身、心这两种都舍了，也莫得身了，也莫得心了；心里也莫得贡高心，身也莫得骄贵的这种姿态；身也不骄贵，心也不骄贵。信得过修忍辱的比丘，谁若骂你，你当他唱歌儿给你听呢！或者你不会骂东道主，他骂你，你就应该不懂他说什么的，你就当他说日语，或者讲英文。中国东道主没学过英文的，遇着你讲英文，他不懂；西方东道主没学过中语的，你讲中语，他也不懂。那么他骂你，你不骂东道主，不讲这个骂东道主的话：“喔，他大要是讲日语呢！”或者：“他是说我最佳了！”明明他是骂你，你认为他是惊叹你，是讲你好话；要反过来看。
他若打你呢？你当撞着门框上，或者撞到墙上了。譬如你自身步辇儿不小心碰到墙上，把头碰痛了，你回头打这个墙一拳：“为什么你碰我？”是不是要这式样呢？不是要这式样。你若撞到墙上，然后你再打墙一拳，你再痛多少许。那么有东道主打你，你也就当撞到墙上不异嘛！你不认为这是东道主打你，也就莫得事了嘛！是以打你，你当撞到门框上；骂你，你当他唱歌呢！
身肉骨肉与众生共：不只说这个，信得过比丘、菩萨发心，就有东道主想要你身上的肉，或者骨头，或者喝你的血，你都应该舍的，和众生共同的。要行菩萨道的东道主，你就要舍头、目、脑、髓。头先我没对你们讲，释迦牟尼佛在吃饭阿谁时候，看见有只老虎饿得要死，莫得东西吃了，他就把体魄喂那只老虎去。你看，这老虎是世界上最恶的一种恶兽，释迦牟尼佛在因地的时候，都不异把自身的体魄作念布施，给这只老虎吃。我问果前能弗成有这样甩手，他笑笑，也不融会他有莫得？呵呵！
不将如来不了义说，回为己解，以误入门：他不会将佛所说的不了义这个小乘法，作念为他自身的说法。就是拿佛所说的法，说这不是佛说的，是他自身说的法，来耽误这个初机；他不这式样，不误入门。佛印是东道主得真三昧：佛印证这个东道主得着信得过的定力了。
N2判决邪正之说
如我所说，名为佛说；不如斯说，即波旬说。
如我所说，名为佛说：像我这样说，这就是佛所说的法。不如斯说，即波旬说：不像我这样说的法，这就是魔王所说的法。
M4断妄（分二） N1曲示戒劝之意 N2判决邪正之说 N1分四O1首陈妄语大损 O2表己禁敕无妄 O3转教先佛明诲 O4细则菩提成否 O1分三P1蹑标妄语成魔 P2指述妄语之意 P3记其损善堕恶 今P1
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆：好像这个世界的六道众生，虽然身也莫得杀、盗、淫，心也莫得杀、盗、淫了，“不杀生、不偷盗、不邪淫”这三种的行照旧圆满了。若大妄语，即三摩地不得清净：要是专门讲大妄语，就是对这个定力不清净，成什么呢？成爱见魔，失如来种：成一种爱魔或者见魔，失去如来的种子。为什么失去如来种子呢？就因为他专门打大妄语。
P2指述妄语之意
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前东道主言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其扶养。
若何样打大妄语法呢？普通的打妄语，那还不算。所谓：就是所说的未得谓得：莫得得道，根柢他关于修行上少许都不懂，也不融会怎样念经，也不融会怎样修道，也不融会怎样坐禅，也不融会怎样持戒，就捉风捕影的，不足为法；说得好像对，但是内容不对的。听着东道主家讲这个意旨，他说：“我也分解了，我早就分解了！”或者：“嘿，我照旧得道了！我开悟了！我成佛了！”这叫“未得谓得”。未证言证：莫得证果，他也不融会什么是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉，他什么都不融会，就说：“你融会我是谁啊？我就是罗汉哪！我就是佛啊！我就是菩萨！”也就像前面讲的阿谁差未几。
或求世间尊胜第一：或者想办法声称自身是世间最高、最第一的。好像白文天说的，某某东道主问咱们是哪一帮哪一片的。这种东道主说：“咱们是曹溪的！咱们这一班东道主都应该站到一道！我是第一，我是最最高的了，最高的首长！我是好意思国释教的开辟者，我是一个好意思国的释教鼻祖，第一代的祖师！”就这样样讲。
谓前东道主言：对他前面的东道主说，就是好像我当今骗你们：“你融会我是谁啊？我就是佛啊！”这个对他前面的东道主言，我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道：“我当今证得初果阿罗汉了，我就是须陀洹哪！”又想一想，须陀洹还不够高，等一等，他说：“啊，我当今证了二果了！”过了五分钟：“嘿，我真快，又证了三果了！”再过了一秒钟，他说证了四果了。证四果，一想，这照旧阿罗汉，还不够是最高的，于是你说他若何式样哪？辟支佛乘：四果阿罗汉他还不舒适，喔，他是辟支佛，还比阿罗汉又高一层了！他见着东道主，又说我是辟支佛了。十地：他又是十地菩萨，或者地前诸位菩萨：地前的菩萨。
求彼礼忏，贪其扶养：他为什么又说自身是佛、又说他是阿罗汉、又说他是菩萨？他这个原理，就是在骗东道主；打大妄语，就是欺骗东道主。欺骗东道主，为的什么呢？就是叫东道主信仰他。你不信仰，他就莫得钱收；你一信了，喔，这扶养就来了！就因为贪扶养，是以他也就不怕打妄语，沉迷到拔舌地狱。
东道主打妄语，等堕地狱的时候，那地狱有一个铁钩子，这铁钩子把你舌头这样一勾，拿一把剪子就给剪下来，这叫“拔舌地狱”。入拔舌地狱，你还讲谎话？你还打不打大妄语？还说不说妄言？当今无谓说什么，就活着界上的哑巴，为什么他是哑巴？就因为打妄语打得太多了！是以再作念东道主，也不会言语了。根柢就不会讲话了，你想再骗东道主，看你骗谁？骗得自身不会言语了，就哑巴了！为什么他哑巴？就因为舌头被东道主割去了──阿谁舌头，你看他是有舌头，但是莫得性了，是以他不会讲话的。
阿谁瞽者为什么他瞎了？就因为昔日生他鄙夷东道主，他觉着他比谁都高，比谁都明智，一切东道主都不如他；是以这回让你看不见东道主，看你还如东道主不如东道主了？聋子亦然，你融会他若何式样作念聋子的？就昔日生专门欢娱偷听东道主家讲话的。东道主家讲话，他就到墙那儿，耳朵趴到墙上来偷着听：“喔，这东道主说什么呢？那东道主说什么呢？”好像当今这一些个作念密探偷听的，将来恐怕都要作念聋子的。不外你要融会错了，若改，以后再也不听了，就不会聋；再也不说谎话了，就不会哑巴；你再也不鄙夷东道主，就不会瞎了。是以盲、聋、喑、哑，这都是标谤三宝而得的果报。
P3记其损善堕恶
是一颠迦，湮灭佛种，如东道主以刀断多罗木。佛记是东道主，永殒善根，无复知见，沈三愁城，不成三昧。
是一颠迦：这一种尽打大妄语的东道主，他自身未证言证，未得言得；自身不懂的事情，他就说懂了，这是一等的阐提。“一颠迦”，也就是“一阐提”，翻译到中语就叫“断善根”，就把善根断了。你善根断了，恶根天然就是增长了。湮灭佛种：这种打大妄语欺骗众东道主的东道主，这是他把自身的佛种都湮灭了。如东道主以刀断多罗木：印度有种多罗木，长得很高的，如果用刀一砍的话，它再若何样就永远都不生了。把佛种断了，也就像用刀砍多罗木不异，以后再也不会滋长了。
佛记是东道主，永殒善根，无复知见：“殒”，就是断了。佛给这种东道主授记，是永远都殒落，他把善根都断了，也莫得所知，也莫得所见，也莫得机灵了。沈三愁城，不成三昧：沉迷到三途里边去，永远都不会出升了，他弗成得定力。三愁城，就是刀途、血途、火途这三途。刀途，有这刀平地狱；有血途地狱，周身总流血；有火烧地狱。
O2表己禁敕显伪（分二）P1佛敕圣化必密 P2唯除命终遗付今P1
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作各样形，度诸轮转。或作梵衲、白衣居士、东道主王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩。与其共事，传诵佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉：我灭度以后，就敕令这一切的菩萨和阿罗汉。应身生彼末法之中：他们用这个应化身，去生到这种苦恼众生的世界。在末法之中，作各样形，度诸轮转：他或者去作念东道主身，或者去作念牲口身，或者变各样的形相，而恒顺众生，去普度一切的众生。菩萨都不异去作念牲口的，你不要以为这是骂东道主说“牲口”；菩萨作念牲口，是行菩萨道，要去素质那些个牲口。你看释迦牟尼佛，在昔日生中作念鹿王，度这个鹿群。
这些菩萨和阿罗汉，他们变化的化身，或作梵衲：或者就作念落发的比丘、沙弥，或者白衣居士：或者作念居士。居士叫“白衣”，就是不落发而护持三宝的东道主。若何叫“居士”呢？居士就要护持三宝的。落发东道主自身不种田，“不耕而食、不织而衣”，要在家居士来扶养的；是以或者变化为在家的居士。东道主王、宰官：或者作念东道主间的国王，或者作念大官。或者童男、童女。如是乃至淫女、寡妇：像这式样，乃至妓女，或者守寡，莫得丈夫的女东道主。奸偷屠贩：或者作念奸；“奸”，就是很不刚直、很不守章程的；是以男东道主对女东道主有非礼的行径，这叫强奸。“偷”，就是偷东西，亦然不守章程。“屠”，就是杀生，作念屠夫。“贩”，就是贩卖，或者贩卖东道主口、贩卖烟土，都不一定的。
与其共事：菩萨和阿罗汉为什么作念这一些个东道主呢？他就因为想度这一类的东道主；想度这一类的东道主，一定要用“四摄法”。若何叫“四摄法”？
（一）布施（布施摄）。布施，有财施、法施、丧胆施。有钱拿出来匡助东道主是作念财施；懂得佛法，给东道主讲说佛法，这是作念法施；或者有东道主有惊震恐怖了，你能保护着他，抚慰他，令他不恐怖，这是一种丧胆施。但是你作念这各样的施，不要自身有一种筹备，有一种获报的心，不要想：“啊，我当今作念这个布施，我将来赢得若干若干平允？”不要有这种心。作念就作念了，就忘了它，就莫得了它。
要三轮体空，也莫得一个施者，也莫得受者，中间也莫得一个所施物；能施、所施，能受、所受，都莫得的。作念完结，我作念这个布施就是我应该作念的，不要想：“啊，我这回作念了好事了！我这个好事将来发芽恶果，那我得的果报可就大了！”不要存这个心，要无心布施。说法亦然这式样，你给东道主说法，不要想：“喔，我给东道主说法，这回我可有了好事了，我这好事可大啰！你们谁都应该扶养我了！”不要存这个心。但凡你作念布施，不应该为自身的利益来作念着想，不要说：“喔，将来对我有什么利益，我才布施！对我莫得利益，我就不干了。”不是这式样！这是布施。
（二）爱语。好像佛惊叹阿难说：“善哉！善哉！”菩萨惊叹东道主说：“喔，你真实 good boy !（你真实个好孩子）。你这样样明智，你真实有善根哪！”这惊叹东道主，叫“爱语”。
（三）利行。就是他作念什么，你要对他故意益。这是对别东道主故意益，不是对自身故意益。
（四）共事。就是他作念什么，你也作念什么。譬如菩萨要度这个淫女；这个妓女她很有善根，她当今根机熟悉了，应该度她。好像本经这摩登伽女，昔日就是个淫女，但是她根基熟悉了，是以阿难尊者回到祇树给一身园，她也就追去了；追去了，佛一给她讲法，她就证了三果阿罗汉，以后又证了四果。那么菩萨也去变个淫女去度淫女，因为和她们是同类、一又友，她讲话，寰球信赖的。
好像在大学里作念一般同学，你说：“我欢捷报佛，这佛法是最妙的了！当今我酌量什么什么经典。”这个同学一传奇：“那我也去了，我也想酌量酌量！”这样寰球都一王人来酌量《楞严经》了。不异的嘛！这就是你不融会其中哪一位是菩萨？哪一个是罗汉？但是你自身可不要告诉东道主，你自身不要说：“我是菩萨，你们寰球要听我的话！”为什么？这佛不许可的。
布施、爱语、利行、共事，叫“四摄法”。用四摄法和他作念团结类的东道主，在一道作念事。
传诵佛乘：关联词一同作念事是一同作念事，但是在这作念事里头，遇契机就讲佛法给他听，说：“佛法真实太好了！这佛法太莫得比的了！”令其身心入三摩地：令他这一听，就好像要吃糖那么式样，有瘾了。就好像这个 Lisa见着我，就：“Give me one more candy （再给我一块糖） ！”这样式样，这个佛法就比方是糖不异的，令你共事想左吃一块，右吃一块，再吃一块：“那你再给我讲少许！你再给我讲少许！”就这式样。
讲到这儿，我再给你们讲一个公案。在以前，中国有个和尚，他的名字叫杜顺；他有的时候讲经说法，有的时候教东道主打坐参禅，有的时候又教东道主念经，用各样的措施来素质众生。杜顺和尚收了一个门徒，这个门徒随着他学佛法学了十几年了，天天都对师傅的行径很贯注，望望这个师傅到底是个什么？是不是菩萨？是阿罗汉？或者是佛啊？就贯注不雅察这个师傅。随着师傅学佛法学十多年，以为这个师傅杜顺和尚平平无奇的，东道主家吃饭他也吃饭，东道主家穿衣服他也穿衣服，东道主家寝息他也寝息，和一般东道主莫得离别。那这大要不是佛，也不是菩萨，也不是罗汉了，与东道主莫得离别嘛！于是就和他师傅告假，说要走了。作念什么去呢？就要到五台山去拜文殊菩萨去，求文殊菩萨给他开机灵，想要开悟。
他向师傅告假，就是辞行，说：“师傅！我在这儿学了这样多年，我以为也莫得学到什么东西，什么也不解白；我当今要去拜拜文殊菩萨了！我自身很愚痴的，想要开少许机灵。”他师傅说：“好，你要去朝山，这是应该的！你去啦！但是我有两封信，你给我带着，交给两个东道主。这两封信，一封信就交给猪老母，一封信就交给青娘子。”这公案我以前讲过，不外有东道主莫得听着的，再多讲一次。
那么这头一封信，就顺道投给青娘子。到那儿一探访，这个青娘子是个干什么的呢？就是个妓女。这个青娘子是个妓女，天然会言语啦！这个门徒想：“唉，我这师傅若何和妓女还有战争？是不是他的情东道主呢？就这样远叫我给捎信来！”就给这个信，说：“我师傅杜顺和尚有一封信交给你！”青娘子说：“杜顺和尚有一封信给我？那好！我看一看！”拿过信一看，看完，说：“好了！他走了，我也走了！”坐在阿谁地方就死了，就是入涅槃了。这青娘子走了，这门徒说：“奇怪了！若何她看完这信就死了呢？我看一看究竟！”正本这个青娘子是谁？就是不雅世音菩萨。那信上就说：“不雅音！我当今事情办完结，我要走了，你也随着我走了！”喔，这青娘子是以也就入涅槃了！他说：“啊，我若融会这是不雅世音菩萨，我就跪到她眼前不起身，不等她入涅槃！你说，我求她教我开机灵，教我开悟，这多好呢！可惜错过契机了！”这叫“迎面错过，失之交臂”，所谓“对面不识不雅世音”，迎面错过了！
他不绝拿着第二封信去给猪老母送去，到阿谁地方，地址一通达，问“猪老母”，没东道主融会。走到一户东道主家的猪圈，有一只母猪在这儿讲话了，说：“你找猪老母作念什么？”他一看，喔，这是个什么怪物啊？说：“我找猪老母！我师傅叫我把一封信交给猪老母。”这只猪就说：“喔，我就是猪老母！你就交给我好了！”这信交给这个猪老母，猪老母好像识字，也好像不识字，就这样念，一看完结信，说：“喔，他的事情办完结，我也且归了！”也就坐在这个地方就去世了。他拿那封信一看，才融会这个猪老母正本就是普贤菩萨的化身。他说：“普贤菩萨来作念猪？这是不是这样回事呢？”还怀疑呢！
他也不融会，他师傅“事情办完结”是若何样？于是就去朝五台山。见着一个年事很老的老和尚，老和尚问他说：
“你来干什么？”
“我来拜文殊菩萨！我想求文殊菩萨帮我开机灵，令我开悟！文殊菩萨有大机灵，是大智文殊师利菩萨，我当今想求他开我机灵！”
“喔，你拜文殊菩萨？你拜你师傅，就是拜文殊菩萨啊！”
“为什么？”
“你师傅杜顺和尚就是文殊菩萨投胎，他到这儿游戏东道主间，来素质众生。你拜他作念师傅，跟他十多年，你若何还少许都不融会呢？”
“我师傅是文殊菩萨？我看他不像呢！”
说完结，一趟头，这个老和尚莫得了。这老和尚到什么地方去了？就写几个字，说：“文殊师利菩萨当今指令你，连忙且归拜你师傅杜顺和尚，他就是文殊菩萨化身。”这个门徒，你说若何样啊？这一趟信赖了，迎面遇着文殊师利菩萨来指令他且归拜他师傅。于是乎，又慌阴毒张就往回跑，跑到寺里一看，喔，这个杜顺和尚照旧坐在阿谁地方入涅槃许多天了！这亦然迎面错过，失之交臂。你说，拜了文殊菩萨作念师傅，然后跟了十多年，也莫得以为这是文殊菩萨，是以就又去舍本从末，跑五台山那儿去拜文殊师利菩萨。文殊师利菩萨分解指令他这条道路，且归见文殊菩萨也跑了！你说这见谁？
终不自言：非论是菩萨、是罗汉、是佛来到这个世界上，就算是佛亲自来到这个世界上，如释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛，或者是宝生佛，或者是竖立佛；非论是哪一尊佛、哪一位菩萨、哪一个罗汉，他恒久不会自身说。说什么呢？说，我真菩萨：“我真实菩萨！你应该信赖我的，我真实菩萨！”弗成这式样讲的。真阿罗汉：“你意志我吗？你融会我吗？我就是真阿罗汉哪！你融会吗？”不会这样讲的。他一这样讲，就融会这是魔王的家眷了。就有东道主惊叹你，说你是菩萨或者是罗汉，你自身也不应该承认说：“喔，我是菩萨！我是罗汉！”不应该承认的。
泄佛密因：为什么？你不应该线路佛这种玄妙的因。轻言末学：“轻言”，就是很简略地说；你很简略地就线路了你的来历了。那要若何样才可以说呢？比及死的时候可以；不死的时候，不可以的。“泄则不住，住则不泄”，你的来历是哪一位菩萨化身，你若线路了，那就连忙走，就连忙故去！若没线路，还在这儿可以阻误几天。为什么？你要是线路了不走，那毁坏事情就多了！
P2唯除命终遗付
唯除命终，阴有遗付，云何是东道主惑乱众生，成大妄语？
唯除命终：唯专有命终的时候，阴有遗付：在命终的时候可以的，可以告诉东道主说你是某一个菩萨。但是还弗成告诉通盘的东道主，只告诉自身心腹入室的弟子，一个或者两个，弗成告诉多东道主。云何是东道主惑乱众生，成大妄语：这个东道主若何可以这式样蛊卦众生，成大妄语？自身打大妄语，莫得得道就说得了，莫得证果就说证了，这是个大妄语。
讲到这个地方，我又想起中国近代的高僧──印光老法师。这印光老法师是陕西东道主，落发了之后，就朝普陀山，就是不雅世音菩萨阿谁道场。到了普陀山，他就闭关。闭关，就是把自身锁到一间房里边，恒久也不出去。在关里头作念什么呢？他在关里就阅藏，就看《大藏经》。这《大藏经》，看一遍就要三年的时辰；天天看，一天到晚都看经，要看三年。那么他看过三年再三年，看过三年再三年，他那么看藏经，看了十八年，看了六、七次藏经。在这十八年的时刻，他莫得下过山。
过了十八年，上海居士林就请他到居士林去讲经，讲《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》，也莫得许多东道主听；印光法师是陕西东道主，讲话大要一般东道主也不太懂，是以莫得若干东道主听。
那时就有一个女学生，是在上海读中学，她晚间就作念一个梦。作念什么梦呢？作念梦就叫她去听经，说：“你应该到居士林去听经，大势至菩萨在阿谁地方讲《阿弥陀经》，你应该去听一听。”那么这个学生晚上作念这个梦，第二天早起一看报纸，竟然居士林有位印光法师在那儿讲《阿弥陀经》。她说：“是印光法师，若何说是大势至菩萨呢？”于是她就去听经。听完结经，东道主家都走了，她就请示这法师，说：“老法师！我作念了一个梦，说是大势至菩萨在这儿讲《阿弥陀经》。那么我看报纸，说是印光老法师在这儿讲《阿弥陀经》；大要老法师您就是大势至菩萨吧？”这样一讲，印光老法师就很不清闲性，说：“不准你这样瞎掰八道！不准你乱讲！”她也不敢讲了！以后就皈向老法师。
过了三年，这老法师就去世了。她在这三年的时刻，也不敢讲她这个梦，等老法师去世了，她才对寰球讲。寰球都：“嘿，你若何不早说？你早说，咱们不就向老法师多请少许法嘛！”寰球都怪她不早少许对寰球说。她说：“老法师不叫我说嘛！”由这少许，寰球才融会印光老法师就是大势至菩萨的化身；是以等荼毗的时候，烧出许多舍利来。
是以这就是等要临终了，可以有少许暗示；暗示，也弗成就说：“喔，你融会我是谁来的啊？我就是大势至菩萨！”弗成这样讲的。也就是或者在梦寐之中，或者叫旁东道主这样给少许 hint（提醒），先这样给少许小小的预示。弗成自身一定说：“喔，我是哪一位菩萨来的！”弗成讲的。你若讲出，就应该走，不应该在这个世界上了。是以，当今的东道主公然就说自身是佛了，这真实和《楞严经》大互异。可以，一切众生都是佛，但是你要修行才是佛！你若不修行，那你或者是马、牛、羊、鸡、犬、豕，或者是牲口，或者是饿鬼，或者堕地狱，都不一定的。弗成说：“喔，我就是佛了！”你是佛了，我是什么？我还没是佛呢！你就是佛了？真实奇怪了！
O3转教先佛明
汝教众东道主修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
汝教众东道主修三摩地：阿难哪！你听到了莫得？你当今素质众东道主修这个定力。后复断除诸大妄语：后复断除一切的讲谎话。切记不要自身说：“喔，我开悟了！我证果了！”或者：“我是佛，我是菩萨啊！我是罗汉哪！”你看这个罗汉、菩萨这样样不值钱，遍地都是。是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲：不要叫东道主打妄语、说妄言，这叫作念当今的如来和昔日的佛第四种决定的清净明诲。
O4细则菩提成否（分二）P1喻不息无成 P2许能断必成今P1
是故阿难，若不息其大妄语者，如刻东道主粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无乌有，云何自称得上东道主法？譬如穷东道主妄号君王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐东道主，欲谁竖立？
我再给你举出一个比方来，什么比方呢？是故阿难：因为这个，是以阿难！你应该要融会，若不息其大妄语者：要是不戒除这个大妄语的话，如刻东道主粪为栴檀形，欲求香气，无有是处：就好像用东道主粪刻一个栴檀的形像，你想在这东道主粪上找栴檀香气，莫得这个意旨的。你打大妄语就变成臭了，就比方你修禅定说自身成佛了；你打大妄语，这就等于东道主粪不异的。你想打大妄语来成佛，那就像你用东道主粪来雕琢栴檀木的佛像不异。说：“我这个东道主粪就是栴檀香，就有一股香气。”这根柢莫得这个意旨的嘛！东道主粪是臭的，若何会香？你刻出来这佛像，它亦然臭的，不会有香气的，是以“无有是处”。
我教比丘：“比丘”，就在家居士也都包括在内了，不是单单说比丘。说：“咱们在家东道主莫得份，这单说的是比丘，咱们是在家居士，佛没教咱们这式样！”不是的。当今单单提议比丘，因为比丘是释教的代表，那么这一切在家居士就都包括在内了。
直心道场：我教一切的比丘要直心，言语也要直的，不要转弯；不要向东转转、向西转转，不要拐弯抹角的。你直心，就是道场；你若不直心，就像用东道主粪想要刻栴檀像不异的。于四威仪一切行中，尚无乌有：行、住、坐、卧各有傻头傻脑十个威仪，合起来是一千。在这行、住、坐、卧“四威仪”，一切行中，都要往真了作念，都要实的确在去修行。
云何自称得上东道主法：你若何可以自身称说：“喔，我证了菩萨位！我得阿罗汉果了！”若何可以讲的？不可以讲的。是以，咱们没听经，随简略便乱讲胡扯，自身欢娱说“我就是佛、我就是菩萨、我就是什么”，以为这还可以的；听经之后，你融会这个都是不可以的。为什么？你这样讲，就是打大妄语。打大妄语，我不讲过嘛，就要堕拔舌地狱的，阿谁舌头将来要被铁钩子勾住，就连舌头根子都拔出来；拔出以后，看你还打不打妄语？来生就哑巴了！哑巴，再也不会言语了。看你打大妄语骗东道主！
譬如穷东道主妄号君王：假定一个最穷的东道主，你说他若何？他说：“我就是皇帝啊！我就是皇帝！”他自轻自贱，妄自说，他就是这个国度的皇帝。你说若何样啊？嘿！自取诛灭：他这样一讲，被这皇帝融会了，连忙把他捏来，就祸灭九族；谁和他是亲戚也杀，谁和他是一又友也杀，家里大东道主小孩子一道杀，都给灭了。你说，这皇帝作念到什么地方去了？你莫得得道、莫得证果，你要是自身就说证果了，这就好像一个穷东道主，自身封自身作念皇帝不异的，将来一定是消一火的。这东道主间的皇帝，你尚且不可以随简略便自身封自身作念皇帝。况复法王，如何妄窃：况且是佛呢！佛的果位，你若何可以妄自来窃取呢？
因地不真，果招纡曲：你在因地修道的时候，就不往真了作念；你将来到恶果的时候，亦然能干其辞，许多转折的，不会即刻就证果了。原理就是：你再这式样修，修若干个大劫也不会竖立的。求佛菩提，如噬脐东道主，欲谁竖立：你以这种专门打妄语、说谎话的行径，想求佛菩提，就好像自身想咬自身肚脐子这样的东道主。这你若何可以竖立呢？若何式样也咬不到的，你口构不着肚脐子的。
P2许能断必成
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是东道主，竖立菩萨无上知觉。
若诸比丘，心如直弦：假定一切的比丘和居士，心就像弓箭的弦那么样直，不要像弓背。一切真实：非论任何事情都要真实，不要打妄语。打妄语，差之涓滴，就谬之沉；你这儿打一句妄语，成佛就要晚了几万万个大劫。你望望，那是谁吃亏？入三摩地，永无魔事：能赢得这个正定，他永远也不会有魔障发生的。我印是东道主：我印证这一个东道主；哪一个东道主呢？就是一切真实，他心就像弓弦那么直的这个东道主。竖立菩萨无上知觉：他可以竖立菩萨这种莫得再精好意思的机灵、这种的醒悟。
N2判决邪正之说
如我所说，名为佛说；不如斯说，即波旬说。
如我所说，名为佛说：像我这样讲的意旨，这就是佛所说的意旨。不如斯说，即波旬说：不依照我所讲的这个意旨，和我所讲的意旨互异了，不相合，这就是魔王所说的。“波旬”，就是魔王。
─原卷六终
L3总结远魔
阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自弗成生一切枝桠；心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？
阿难哪！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门：你问我摄心的诀要，我当今先给你说入定的这个修行的妙诀要。这个妙的诀要是什么诀要呢？就是这个“反闻闻自性，性成无上道”的耳根圆通诀要。求菩萨道，要先持此四种律仪：你想修行成菩萨道，源头要修行这四种的律仪，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这个不邪淫，不光棍不淫，心也不要淫，是以智力出尘劳；你要是淫心不除的话，尘不可出。杀生是这式样，偷盗是这式样，妄语亦然这式样。这四种的律仪是最要紧的，要皎如冰霜：就要清白，好像冰清玉洁，像霜那么白净，莫得少许的弊端，莫得少许的雀斑。自弗成生一切枝桠：你要是能这个式样，天然就不会生出一切的枝桠，天然就赢得根柢了。
心三口四，生必无因：你阿谁心里的贪、瞋、痴，这三种也不会生。口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌，这都不会生的，它莫得缘分可以生得出来。因为你持戒，修这四种清净明诲修得真了，这心三恶、口四恶，它莫得因，莫得种子。
阿难！如是四事若不遗失：像前面所讲杀、盗、淫、妄这四种的清净明诲，你若不把它遗失丢了。心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生：你心里尚且都不登攀这色、香、味、触一切尘的意境了，你既然莫得登攀心了，你一切魔事天然也就莫得了；莫得，若何又会发生魔事呢？
K2助以咒力（分二）L1正以劝持赞胜 L2况显除习无难今L1
若有宿习，弗成灭除。汝教是东道主，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，普通心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。
若有宿习，弗成灭除：“宿世”，就是前生。假定这个众生他有宿世的习气，前生这种习尚、这种脾气不去。就是在前生，或者他有不好的习尚，那么他这种习气弗成灭除，汝教是东道主，一心诵我佛顶光明：你要教这个东道主，教他“一心”，这个进犯就在这个“一心”，你不要有两个心。你不要一个心念这个咒，一个心又说：“哎，这个咒有什么用呢？我也不懂嘛！这个咒都不知南无南无，南无个什么东西呢？”这自身一边念咒，一边“南无”，一边不想“南无”；一边不想“南无”，一边又“南无”。这就是一边信，一边又不信，一个东道主里边弄出来两个心，一个心就说：“喔，这或者是有点功效！”一个心就说：“唉，我不懂这个，念它干什么？”生怕这式样！这要一心诵，就是莫得两个心。
要一心诵我佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒：“摩诃”就是大，“萨怛哆般怛啰”就是白伞盖；这个大白伞盖。你一念这个“萨怛哆般怛啰”，在这个地方虚空里头，就有一个大白伞盖。这个伞盖，看你的功夫──你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，以至于几沉地以内的东道主，都无灾无难了；你这功夫若小，那么在你自身的头上，也保护着你自身。你要是有道德，是一个大德高僧，你这一念，以至于这通盘国度都赢得平允了，都莫得什么灾难了；就有灾难，也大的灾难就化小了，小的灾难就化莫得了。咱们这儿讲楞严法会，还有这样多东道主修习佛的密法，我信赖通盘好意思国都赢得平允，不外他们不融会费力。咱们当今关于他们是救他们的人命，他们还不融会若何活了、若何莫得死，都不融会的。这无形中把他们人命都给救活了，他们还不融会是谁救了自身的，咱们也不想叫他们融会是谁救的。你看，是以这个就是也莫得一个施者，也莫得个受者，三轮体空！咱们救东道主，也不需要叫东道主来Thank you very much（向你道谢），不需要这样式样。这就是这个妙处！
斯是如来无见顶相：这个〈楞严咒〉，是如来的无见顶相，一般小东道主肉眼所看不见的。这是普通心佛：世尊头上有个肉髻，在释迦牟尼佛顶有化如来，放十道百宝光明所说的。“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，逐一光明，皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎山持杵，遍虚空界。巨匠仰不雅，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相放光如来，宣说神咒。”我念得很熟吧？不会健忘的。那么无见顶相普通心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒：从那头顶发出一种后光，坐宝莲华上，所说的神咒。
当今你们能遇着这个神咒，这都是在前生有大善根，智力遇着；否则，遇着你也学不会的，遇着你也背不出来的。是以我这回以这个〈楞严咒〉作念一个正的题目来进修，这个前次进修有两个考上，本来前天应该再考，我望望：“唉，这些个东道主懒得不得了！也莫得读，莫得能背得出！”索性取消前天的进修。不外要比及十六号一道考的，谁考上就合格，考不上就不足格。这我不是讲见笑，是真的，弗成改换的，你们都要非常贯注的！
L2况显除习无难
且汝宿世与摩登伽历劫缘分，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。
彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
且汝宿世与摩登伽历劫缘分：佛说，阿难！你在前生和这个摩登伽女，你们两个东道主这个缘分是很久的了──作念老婆照旧作念过五百世。是以恩爱习气，非是一生及与一劫：两个东道主恩爱相处的这种习气很深的，不是一生一生的，也不是一劫的事情，就是很永恒的。虽然很永恒，但是我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉：我一说这个〈楞严咒〉，摩登伽女和这个爱心就脱离开，她一开悟，就证到三果阿罗汉；那么以后宣说圆通的时候，接着就赢得四果阿罗汉，是以她这是很快地就证了四果。你阿难哪！当今还在一果上，还莫得跨越！
彼尚淫女，无心修行：这个摩登伽女尚且是个卖淫的妓女，她本来莫得心修行的。关联词虽然莫得心修行，神力冥资，速证无学：这种神咒的力量──“冥”，就是缄默中，谁也不融会呢！就是很玄妙的；“资”，就是匡助她、资助她。这个神咒在玄妙中匡助她，她很快地就赢得这四果阿罗汉。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛：何况你们这一班在这个法会里头的声闻，你们想求这个最上的佛乘，决定成佛的。譬如以尘扬于顺风，有何艰险：这有一种比方，比方什么呢？顺风把这个尘一扬，这个尘一定就会随着风刮走了。这又有什么辛苦呢？又有什么危境呢？莫得的！
J2略示场中定慧（分二）K1因戒生定 K2因定发慧今K1
若有季世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当摄取戒清净者，第一梵衲，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不竖立。
戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍。然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。
若有季世，欲坐道场：在末法的时候，想要建立寺庙，或者建立什么塔，建立各样的道场。先持比丘清净禁戒：你先要受持比丘这种清净的禁戒。你想要落发，一定要先受戒的，受了戒之后，这才是比丘。那么你要受戒，要当摄取戒清净者，第一梵衲，以为其师：你得要摄取一个戒律清净的东道主。什么叫“戒律清净”呢？就是他严持戒律，少许都不犯戒律的。那么这样的一个“第一梵衲”，在每一个国度，他是第一位梵衲、第一位高僧，以他作念你自身的师傅。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不竖立：如果你不遇信得过清净持戒的僧东道主，你在戒律这种的典礼里边就弗成竖立了。
戒成已后，着新净衣，然香闲居：你受戒之后，穿上从来没穿过的新衣服，在佛前燃上香，自身在那儿不要作念其他的事情。诵此心佛所说神咒，一百八遍：“诵”，就是念诵；念诵这个心佛所说神咒。若何叫“心佛”呢？因为这是无见顶相─这普通心化佛所说的，是以叫“心佛”。那么心佛所说的神咒，也就是“心咒”，诵它一百零八遍。
然后结界，建立道场：然后再结上界，建造一个坛，就是一个道场。“结界”，就是东边到什么地方，西边到什么地方，南边到什么地方，北边到什么地方，就结上界。在这个界线之内，天魔外道都不准进来的，是以这个坛场，就不会有魔事发生了。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶：恳求十方当今住劫的国土中，这通盘无上的佛放大悯恤光来灌顶加被自身。
K2因定发慧
阿难！如是季世清净比丘、若比丘尼、白衣施主，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身，至其东道主前，摩顶抚慰，令其开悟。
阿难！如是季世：这个末法的时候，清净比丘、若比丘尼：这很清净的落发比丘，或者比丘尼，或者白衣施主：居士。“施主”，“檀”是梵语，就是布施；“越”，就是“超过死活”；施主就是护法三宝的东道主。心灭贪淫，持佛净戒：他们的心里莫得筹备，也莫得淫欲心，守持佛的净戒。于道场中发菩萨愿：在这个道场里边就发菩萨愿。什么叫“菩萨愿”呢？就是：众生盛大誓愿度，麻烦无限誓愿断，诀要无量誓愿学，佛道无上誓愿成；这叫“四弘誓愿”，也就是菩萨愿。
出入澡浴，六时行道：“六时”，就是在印度所分的昼三时、夜三时，这日夜六时。在道场里边发了菩萨愿，然后就诵这个神咒，即诵〈楞严咒〉。如果出去，再追思的时候，就要再沐浴清净。在这三个礼拜，昼三时、夜三时都是不寝息的，这式样六时行道；就是坐四个钟头，走四个钟头，坐四个钟头，走四个钟头。
如是不寐，经三七日：像这式样不寝息，经三七二十一天。我自现身，至其东道主前：释迦牟尼佛说他自身，就现身到这个东道主的眼前。摩顶抚慰，令其开悟：我亲手给他摩顶，抚慰这个东道主，令他开悟得成圣果。
G2重请详示（分二）H1重请说道场 H2重请说神咒 H1分二I1阿难重请 I2世尊重说今I1
阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净规章？
阿从邡佛说完之后，他想融会若何样结界、若何样建立道场，是以就请示佛了！阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟：我承蒙如来无上大悯恤的警戒，我的心照旧开悟了。自知修证：我自知修证无学道成：这个“无学”，就是四果阿罗汉以后的事情。我将来可以竖立这个道业，我虽然可以竖立了；关联词末法修行，建立道场：在将来末法的时候，若东道主修行，他想建立一个道场。云何结界，合佛世尊清净规章：这个结界的措施，要若何样结呢？智力合适佛世尊这种清净的章程呢？若何能相合呢？
I2世尊重说（分三）J1道场建立 J2修证节次 J3结答酬请 J1分五K1所建坛式 K2所设尊容 K3所献扶养 K4所奉尊像 K5所取辉映今K1
佛告阿难：若末众东道主愿立道场，先取雪山淘气白牛，食其山中肥腻香草；此牛唯饮雪山净水，其粪轻细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。
若非雪山，其牛臭秽，不胜涂地。别于平原，穿去地盘五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂阵势。方圆丈六，为八角坛。
佛告阿难：释迦牟尼佛听见阿难请示结界的措施，若何样智力合适佛的规章，那么佛就告诉阿难。
若末众东道主愿立道场：假如末法时候，这个东道主愿立道场，先取雪山淘气白牛，食其山中肥腻香草：先取雪山的淘气白牛，它吃雪山这个肥腻的香草。此牛唯饮雪山净水，其粪轻细：这种牛只喝雪山的净水，它的粪很轻细的。可取其粪，和合栴檀，以泥其地：那么取这个淘气白牛食过香草后屙的粪，再和栴檀香粉和到一道，来把这个地给涂抹上，就披荡这个地。
若非雪山，其牛臭秽，不胜涂地：假定不是雪山的牛，这个牛就臭秽不干净，它的粪也不胜涂这个地。别于平原，穿去地盘五尺已下，取其黄土：应该另外摄取一块平原，把这个地盘挖去五尺深，用五尺以下阿谁黄土。和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香：用这个黄土，和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松和鸡舌香。以上十种都是香名。
以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂阵势：把这十种香用箩筛成粉，合着土成这个泥，就披荡了这个坛场的地。方圆丈六，为八角坛：这个方圆要多大呢？要一丈六尺，作念一个八角坛的式样。
K2所设尊容
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露珠，水中随安通盘华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。
镜外建立十六莲华、十六香鑪间华铺设，尊容香鑪，纯烧沈水，无令见火。
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵：在这个坛的中心，搁置一个或者是金子、或者是银子、或者铜、或者木头所造的莲华，在这华的中间又安上一个钵。钵中先盛八月露珠，水中随安通盘华叶：在这个钵的里边要策动好了八月中所接的露珠，在这个水里边安放上通盘的华叶。
取八圆镜，各安其方，围绕华钵：策动八个圆的镜子，就安到八角坛的八方，在华钵的外边围绕着。镜外建立十六莲华、十六香鑪间华铺设：在镜子外边又造十六朵的莲华，放上十六个香鑪和这华相互间杂来摆。摆好了它，尊容香鑪，纯烧沈水，无令见火：又把这个香鑪也都尊容得很颜面的，就单单烧这一种沈水香，这种香要在鑪里边烧，不要令镜和华见着火。
K3所献扶养
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼；并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛及大菩萨。
每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火鑪，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽；投是酥蜜于炎鑪内，烧令烟尽，享佛菩萨。
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼：再要用白牛所生的牛奶，放在十六个容器里边，用这个牛奶煎成面饼。并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜：还有策动一些砂糖；“油饼”，用油烙的油饼；“乳糜”，用牛奶煲的粥；苏合香；或者还有“蜜姜”，用蜜澄的糖姜；又用纯酥、纯蜜。
于莲华外，各各十六，绕围华外：在莲华的外面，每一朵莲华都有一份；是以每一朵都有一个，这透顶亦然十六个，在华的外边围绕着。以奉诸佛及大菩萨：这就暗示来供佛和这一切的大菩萨。扶养佛，扶养法，扶养僧。
每以食时，若在中夜：每逢日间在吃饭的时候要有，若在晚间深宵的时候也要有。取蜜半升，用酥三合：拿这个蜜糖半升，用酥油三合。“三合”，就是亦然一个份量。
坛前别安一小火鑪，以兜罗婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽：在这个坛的前面，另外再安放一个火鑪子，用这个兜罗婆香把它用水煎成香水。然后用这个香水把所用的炭先洗一洗，洗干净了它，令这个火烧得很旺的。
投是酥蜜于炎鑪内，烧令烟尽，享佛菩萨：把这个蜜和酥油丢在这个热的鑪子内，废弃至连烟也莫得了。以这种的东西，来扶养佛和菩萨。这种的东西，在密宗里头多得很；密宗里头，专门用这种蜜和牛油来烧了供佛，这叫“护摩”。不只烧这个，什么值钱的东西，金银玉帛，都放到里头烧，就拿这个来供佛。
K4所奉尊像
令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨通盘形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化不雅音形像，兼金刚藏，安其掌握。
令其四外遍悬幡华：使令这个坛的四周外边，都悬上幡，悬上华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨通盘形像：在坛室里边，四面墙上就挂上十方如来的佛像，和各菩萨通盘的形像。
应于当阳：“当阳”，就是正位，就是面南背北这个当阳的地方。张卢舍那：“张”，就是“挂着”。“卢舍那”，是位佛的名字，此云遍一切处。挂着这位遍一切处的卢舍那佛像，还有释迦、弥勒：释迦牟尼佛的像与弥勒菩萨的像；弥勒菩萨就是很痴肥的那位和尚。阿閦：阿閦佛是东方的，又叫药师佛。“阿閦”，翻译到中语就叫不动。在东方，本来相是属动的，关联词阿閦佛他不动；这是动中的不动，在动里边他不动。弥陀：就是阿弥陀佛，这是梵语，翻译到中语叫无量光，又叫无量寿；说他寿也无量，光也无量。诸大变化不雅音形像：这就是不雅世音菩萨的变化相。前面经文上不是说过不雅音菩萨有一个头、三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头，乃至于一百零八个头；又有一只手、三只手、五只手、七只手、九只手，乃至于一百零八手、千手、万手、八万四千手。有八万四千个头、八万四千个手，又有八万四千个眼睛，这就是不雅音菩萨诸大变化相。兼金刚藏：和护法金刚。好像佛堂这位，这亦然护法金刚。不外在这个咒的里边，护法金刚比这位仪容还凶，东道主东道主一看见就发怵了。安其掌握：以上都何在坛里边，安到佛像掌握边。
帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝、四天王等，频那、夜迦，张于门侧，掌握安置。
帝释：就是天上的上帝。梵王：就是大梵天王。乌刍瑟摩：就是庖丁金刚。并蓝地迦：“蓝地迦”，就是青面的金刚，有青色的脸，这金刚亦然护法。诸军茶利：“军茶利”，这是解怨结；也就是金刚的一个笔名。与毗俱胝、四天王等：这“毗俱胝”亦然护法，和四大天王。频那：“频那”，这亦然个护法。他这个护法虽是护法，但是很不颜面的。是什么呢？是个猪头。他长得一个猪头，是以东道主东道主一看见他，也就都胆寒。频那是猪头使臣，而这个夜迦：就是一个象鼻使臣；他亦然护法，但是他生了一个象鼻子。频那、夜迦这两个护法都很丑怪的，东道主东道主都不肯意看的，一看见，就生胆寒心了。他们特意变化这种的式样，令东道主生胆寒心。张于门侧，掌握安置：把上列的像贴到门的掌握，举例一边安上一张猪头使臣的像，一边安上一张象鼻使臣的像。
K5所取辉映
又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。
又取八镜，覆悬虚空：又策动八面镜子，把它挂到虚空里头。挂到虚空里头若何挂呢？就好像挂灯这样挂。虚空若何能挂啊？就吊挂在阿谁屋子里边的空间处；并不是真可以把镜子悬到虚空，不是像个太阳在虚空里。与坛场中所安之镜，方面相对：与坛里边所安这些个镜，镜和镜这样相互对着。也就好像你驾驶汽车，这儿有一个镜，那儿又有一个镜；在镜子相互这样一看，前面后边都可以看得见了，也就是这个意旨。使其形影，重重相涉：使令通盘的形影，这个连着阿谁，阿谁连这个，重重无限，莫得完的这个式样。
J2修证节次（分二）K1三七初成定慧 K2百日顿证圣果今K1
于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，由衷行道，一时时行一百八遍。
第二七中，一向专心发菩萨愿，心无隔断，我毗奈耶，先有愿教。
第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地，能令如是季世修学，身心明净，犹如琉璃。
于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号：在这第一个七里边，要至诚向十方如来的像，和通盘的一切大菩萨和阿罗汉的名堪称名顶礼。恒于六时，诵咒围坛：时时就在这个六时里边，绕坛诵持这个咒。什么咒呢？就是这〈楞严神咒〉。由衷行道：“由衷”，就是莫得旁的心，什么心都莫得了；专一其心来行道。一时时行一百八遍：那么每一个时里边，时时念咒一百八遍。
第二七中：在这第二个七里边，一向专心发菩萨愿，心无隔断：照旧要专一其心发这四弘誓愿，这个心总也不住手。不住手什么呢？不住手诵持〈楞严咒〉，不住手发这四弘誓愿。四弘誓愿，照旧像前面说的：众生盛大誓愿度，麻烦无限誓愿断，诀要无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我毗奈耶，先有愿教：我所说的戒律里边，以前就有教过发愿这种的行径。
第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒：在第三个七里边，于十二时中，持诵佛所说的〈悉怛多般怛啰〉这个〈楞严神咒〉。至第七日，十方如来一时出现镜交光处：到第七天，这十方如来都在这个坛场一时出现于“镜交光处”，这个镜和镜交光处，承佛摩顶：就赢得十方佛的摩顶。
即于道场：像上边这式样安排坛场，就能赢得十方如来一时出现，给这个东道主摩顶，来加被这个东道主。就在这个道场，修三摩地：修“反闻闻自性”这种的功夫。能令如是季世修学，身心明净：可以使令像这式样修行的季世修学东道主，身也明净、心也明净，身心都明净。身心明净像什么式样呢？犹如琉璃：就像琉璃那么玲珑透体，光明映照的式样。
K2百日顿证圣果
阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不竖立。
从三七后，危坐安堵，经一百日。故意根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。
阿难！你应该要融会，若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，假定修为这种〈楞严咒〉法的这位比丘，和以前授他戒的那位师傅，以及和他同在一个法会的这十位比丘等。其中有一不清净者：其中有一个持戒不清净的。他持戒又犯戒：不杀生他也杀生，不偷盗他也偷盗，不邪淫他也邪淫，不妄语他又打妄语。专门打妄语，释教东道主不打妄语，他把阿谁“不”字去了，就剩一个“打妄语”；那么“戒打妄语”，他把阿谁“戒”字也去了，就剩一个“打妄语”。
是以如是道场：像这式样，这个道场多不竖立：你所修的功夫，所持的咒，就不会竖立的。如果你修这个法，修得不相应，说：“我也修了三个礼拜，释迦牟尼佛和十方的佛，也莫得给我摩顶，我也莫得看见。这释迦牟尼佛大要亦然打妄语吧！”不是的！这因为你自身不清净，或者传你戒那位师傅不清净，或者你在同会一道修行的这十个东道主不清净。只须有一个不清净的，这种的意境就弗成竖立的，是以这是最要紧的！
从三七后：从二十一天以后，危坐安堵：就在那儿打坐、meditation，这叫“安堵”。打坐安堵若干日子啊？不是说像某一个东道主坐了两个钟头，“喔，不得清楚，我打坐，坐了两个钟头啊！”你看他以为出乎其类，拔乎其萃了，喔，几乎这个世界就莫得了！其实这几乎的！和这个来一相比，真实相形失色。“危坐”，不是坐坐，这样往东歪一歪，往西倒一倒，这不叫“危坐”！“危坐”是端然正坐，也不向前这样弯弯腰，也不向后这样靠一靠；也不左歪，也不右躺，要这式样，这才叫“危坐”。“安堵”，松弛在这儿坐着；不是坐坐，“唉呀，腿很痛了！哎，受不清楚！”。“安堵”，就是莫得一切的毁坏，莫得一切的痛苦。不是坐坐，又想起身，再不就要把腿伸一伸，不是这式样的。经一百日：危坐安堵，要流程一百天，也不去吃饭，也不去大小便，也不去寝息，就是在这儿坐着，坐一百天。
故意根者：要是有这个“利根”的东道主；这个根性来得利，就长短常明智、非常有善根这样的东道主。不起于座，得须陀洹：他不起身，就在这儿坐着；坐了一百天，就可以证初果阿罗汉。你说，当今你连一天都没坐过，就以为自身证了果，这真实见笑！东道主家都坐一百天，才可以证得初果。纵其身心圣果未成：纵然他这个身心莫得修得信得过的定力。决定自知成佛不谬：关联词他决定融会他自身将来一定成佛的，透顶莫得假的！
J3结答酬请
汝问道场，建立如是。
汝问道场，建立如是：你问这个道场若何样建立啊？就是这样建立。
H2重请说神咒（分三）I1会众重请 I2如来重说 I3会众愿护今I1
阿难顶礼佛足，而白佛言：自我落发，恃佛憍爱，求多闻故，未证普通。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不摆脱。赖遇文殊，令我摆脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在循环者，承佛密音，身意摆脱。于时会中一切巨匠，普皆作礼，伫闻如来玄妙章句。
阿难顶礼佛足，而白佛言：阿从邡见释迦牟尼佛这样讲，于是就又顶礼佛足，对佛说了。自我落发，恃佛憍爱，求多闻故，未证普通：自从我落发到当今，我就倚恃着佛对我很宠爱、很深嗜的，我就专门学习多闻。举例：有东道主专门想胜过东道主：“你看这一部经，你背不出，我就可以背得出！那一部经，你讲不出，我也可以铭刻！”这就是专门就想要争第一，想在多闻上赢得第一。你说这一得第一若何样啊？可以，阿难在多闻上赢得第一了，关联词没证得普通的圣果，没能赢得无学位，是以这亦然个大升天。
遭彼梵天邪术所禁：我还遭受到这个〈先梵天咒〉，被这一种邪魔外道的邪魔法术所禁，把我就迷住了。“禁”，就是迷了。心虽明了：这个体魄照旧迷了，关联词这个心还有少许分解。心不十分明了，但是又好像不糊涂这个式样，这就叫“心虽明了”。虽然明了，就莫名其妙的式样，又像睡着，又像醒着；又像喝醉酒，又像没喝醉。是以喝醉酒的东道主，等他酒醒了，你问他什么事情，他有的铭刻，有的就忘了，这就叫“心虽明了”。有作念梦的东道主，想要睡而没睡，又作念了梦，又好像融会，又好像不融会，这也叫“心虽明了”。
力不摆脱：就好像晚间寝息，遇中邪鬼了。这魔鬼用他的魔术，就把你魇魅住了；就是阿谁鸠槃茶鬼把你魇魅住了，你睁着眼睛，却不会转机。为什么你不会转机？就是那鬼的魅力。当今亦然这式样力不摆脱，虽然心里分解，关联词弗成赢得摆脱，弗成自身抖擞若何样就若何样。这个时候，赖遇文殊，令我摆脱：我幸亏仰赖佛敕文殊菩萨来救我，令我赢得摆脱了，才规复我的摆脱。
虽蒙如来佛顶神咒：我虽然承蒙世尊您用“佛顶神咒”，在佛顶上化佛所说的这个神咒。冥获其力：文殊菩萨到那儿一念这个咒，我缄默中就冥获其力。文殊菩萨到那儿诵这个咒，并不是道得很高声；就这样默念，这照旧把阿难救了。是以咱们在佛前这儿念这个咒，高声念，可以的；要是到外边，或者在其他任何的地方，诵这个咒，只默念就可以了。默念就会有感应的，不要念这样高声。
你若在外边念：“南无萨怛他苏伽多耶……”，东道主家说：“喔，这个东道主crazy（豪恣）！”是不是啊？你就不需要着相了，不需要令东道主来标谤。他一说你 crazy，他是谤法，他还有罪过了。你不要说：“喔，那我叫他造罪造多少许！我再念高声少许，让他说多少许，叫他罪孽多，好堕地狱！”你若有这样一个心，叫东道主造罪堕地狱，那你就不要学佛法了。
学佛法的东道主，都要可怜东道主，悯恤东道主；我宁可自身下地狱，非论如何都不叫旁东道主去下地狱。要这式样，要有这种的心！你不要说：“喔，那他谤毁我，叫他堕地狱最佳了！我和谁如果有什么过不去的事情，我就到他那儿念〈楞严咒〉；他一谤毁我，他就堕地狱了！”你有这个心，那连忙就不要念，连忙就不要学佛法！为什么？学佛法的东道主，不要瞋恨东道主，不要忌妒东道主，不要结巴东道主，不可以有这一种的利己心。不可以说：“我好了，我不管你！”佛法是要救度一切众生的，不是令众生造罪业的，是以这少许要清楚！
那么说“冥获其力”，我在缄默中──无形，就是莫得什么形相──我就赢得这个力量了。尚未亲闻：我虽然赢得这个平允了，但是我没听见这个〈楞严咒〉；若何样念法，我还没听见呢！
惟愿大慈，重为宣说：我当今唯独──我故意唯一的但愿，就是愿世尊发大悯恤心，再说一遍给我听听。悲救此会诸修行辈，末及当来在循环者：何况悯恤救度在会的这一切修行东道主，再利益改日末法时，在这六趣循环里边的一切众生。承佛密音，身意摆脱：承佛这个玄妙的音声，令他们身和意都赢得摆脱，都赢得摆脱了；就是透顶都不倒置，不蛊卦了。咱们当今天天念〈楞严咒〉，也就是为着令寰球不倒置，不蛊卦，不作念那一些个明知故犯的事情。
明明融会这个事不对，还专爱作念去，这就叫“明知故犯”。好像我融会吸烟土烟是不对的，又耗费钱，又耗费精神，又有毒，但还要去吸去！明明融会这 marijuana（大麻）是犯罪的事情，也专爱去试一试，专爱去以身试法！明明融会杀生是不对的，专爱去杀生！明明融会邪淫是不对的，专爱去邪淫！明明融会偷盗是不对的，喔，一天到晚就想偷东道主家去！不是想偷东道主的车，再不就想偷东道主的灌音机、收音机这些个东西，到各处去撬东道主家门去偷。你说，偷东西的这个东道主，本来融会是犯罪的，探员看见就会把他捉拿到监狱去；但是他要作念，这就叫“明知故犯”。
于时会中一切巨匠，普皆作礼：这个时候，这会里头通盘一切的巨匠，一王人起身，都向佛顶礼。伫闻如来：顶礼完结之后，就站在那儿，翘足企盼，等着佛说这个玄妙章句：什么叫“章”呢？章，就是著述，就是一大段；好像这五会的神咒，每一会就是一章。“句”，就是一句一句的，好像“南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写”，这是“一句”。那么一会总起来，这就叫“一章”。但是这个章句是玄妙的，是东道主辞让易分解的，相互互不朋友，是以这就叫“玄妙”。玄妙章句你念出来，寰球也不融会你得了什么平允，你也不融会我得了什么平允；虽然相互得利益，但是相互都不融会。关于这个咒，亦然相互不解白，是以叫作念“玄妙”。
I2如来重说（分二）J1正说神咒 J2说咒利益 J1分三K1光明表显 K2巨匠钦听 K3五会神咒今K1
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，逐一光明，皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎山持杵，遍虚空界。
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光：在这个时候，释迦牟尼佛从顶上这个肉髻的中间，涌出有百宝这样多种的光明。光中涌出千叶宝莲：在这光里边，又涌出来千叶宝莲。这个千叶宝莲就有化如来坐宝华中：有一个如来的化身，坐在这百宝莲华的千叶宝莲上边。
顶放十道百宝光明：这是哪个的顶呢？是这个“化如来”。这个化如来的顶上又放了十道百宝光明。逐一光明，皆遍示现十恒河沙：这每一道光明，都精深示现；示现到什么地方呢？像十恒河沙那么多的国土去。金刚密迹擎山持杵，遍虚空界：这个时候又有“密迹金刚”这护法，手里托着山，又持着杵，通盘虚空都充满了。今天你们看见通达的那一包东西里，有这样长的一根，那就是“杵”；韦陀菩萨拿的阿谁，也叫“杵”。
K2巨匠钦听
巨匠仰不雅，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来，宣说神咒。
巨匠仰不雅：在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘这些个巨匠，都仰动手这样往上看，看佛顶的化如来。畏爱兼抱：有的东道主看见这个化如来，就生了一种恐怖心，畏起来了；但是又有一种爱心，很爱这个如来。这种的爱心，并不是像男女那种爱心，这是信得过的莫得一种空想的爱。“兼抱”，就是又胆寒，又有一种爱敬之心，这两种心兼容并包。求佛哀佑：这时候，寰球都求佛痛惜而护佑着。
一心听佛：寰球都是一个心，想要听佛这无见顶相放光如来，宣说神咒：佛这个肉髻又叫“无见顶相”，是以寰球在等无见顶相这位在空中放光的化佛，宣说〈楞严神咒〉。
弟子：无见顶相？
上东道主：无见顶相，就是佛阿谁肉髻相，就叫“无见顶相”。在阿谁无见顶相上面，又涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，空中又有尊化佛。
弟子：若何无见的？
上东道主：他这个名字，就叫“无见顶相”，因为一般的小东道主见不着。这所见的化佛涌百宝光，都是那时证果的一些圣东道主、大阿罗汉看得见这种意境，一般的小东道主都看不见，是以叫“无见顶相”。在这无见顶相就有位化如来，这化如来说〈楞严神咒〉；是以这〈楞严神咒〉，不是释迦牟尼佛的肉身说的，是涌到虚空里头那位化如来说的。
这个咒是莫得东道主分解的，也弗成一句一句，一字一字的去讲。不外你们如果想要分解的，我可以对付讲给你听，但是不是这个时候。因为咱们这部《楞严经》如果讲〈楞严咒〉，单这一个〈楞严咒〉，一年也讲不完，以至于三年、十年也讲不完；在这个时刻，弗成完全讲的。
当今我把这个咒的马虎讲一讲。这咒有五会；这五会，就暗示五方──东、西、南、北、中。东方是金刚部，阿閦佛为教主。南边是宝生部，宝生佛作念教主。中央是佛部，释迦牟尼佛作念教主。西方是莲华部，就是阿弥陀佛作念教主。朔方叫羯磨部，是羯磨佛（不空竖立佛）作念教主。这分开五部，因为这个世界有五大魔军；东方也有魔，南边也有魔，西方也有魔，朔方也有魔，中央也有魔。因为有这五方魔，是以佛也分开五方，就弹压着这个魔。如果莫得佛，那魔就会出世了！
当今这个〈楞严咒〉，也暗示五方，也代表五部。这其中，〈楞严咒〉的法有三十几种；这是大略，若往详备了说，有一百多种。这个法有“竖立法”，就是你念这个咒，你想求什么事情，求什么愿，都可以竖立的。又有“增益法”，增就是加多，益就是利益；就是你诵这个咒，对你自身的所求也可以增益，关于旁东道主也可以增益。
又有“勾召法”，勾，就是这样一个勾；召，就是叫你来。就是勾着你，把你捏来。捏什么呢？你一诵这个咒，阿谁妖魔鬼魅，非论距离几千万万里，都可以把他捏来的。譬如他在这个地方害东道主，害完就跑了；用这个勾召法，不管他离开多远，也可以把他捉来的。就像探员到那儿，就把阿谁犯东道主给捉来了。
又有“降伏法”，能破外道法。魔也有神通，也有咒；你念咒，他也念咒，他也用神通。但是你用〈楞严咒〉，就把他通盘的咒都给破了。我以前对你们寰球讲过，〈楞严咒〉其中有几句是破魔陷坑的咒，亦然破魔咒术的咒。我教过你们，当今我不妨再教你们一次；你们莫得学过的，可以用笔把它写下来。
这几句是破他东道主的这个邪咒的，为什么〈楞严咒〉一念，阿谁先梵天咒就莫得用验了呢？就因为有这五大心咒。这五大心咒是破天魔外道一切咒术的根柢咒，他非论有什么咒，你一念这几句，就都把他破了，他阿谁咒就莫得功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖的！不外我看你们都有点由衷，我一个 cent（一分钱）也不要，都传授给你们。
又有“息灾法”。本来这个东道主有什么灾难，应该掉海里淹死，他一念〈楞严咒〉，就把它解昔日了，掉到海里也淹不死的。或者你搭船，这艘船应该会沈了，念这个咒，船也不沈了。或者坐飞机，这架飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。说：“这个真实美不可言！”我从缅甸到泰国，本来那一段航路很危境的；关联词我由缅甸到泰国那一趟，飞机也莫得摇，也莫得晃。阿谁驾驶员就说：“若何这一次飞机这样谨慎呢？”他不融会那时候，天龙八部、诸佛菩萨都在那架飞机掌握前后护持着。譬如你明明有什么意外的事情，就能把它由大化小，由小的化莫得了。是以事情无数有惊无险的；有惊，会恐怖，但是莫得什么太大的危境。这叫息灾法，就是消灾。
又有“祯祥法”，你念这个咒，一切的事情都遂心如意，非常的祯祥。
这个〈楞严咒〉有这各样的法，如果要说它的平允，那几乎的就是说几年也说不完的，这太多了！不外我把这几种法的原理大略给你们讲一下。
K3五会神咒分五L1毗卢真法会 L2释尊应化会 L3不雅音左券会 L4刚藏折摄会 L5文殊弘传会今Ｌ1
【编按：咒语部分上东道主另有教诲，故不列入本经浅释中】
南无萨怛他。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写。南无萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊。南无萨多南。三藐三菩陀。俱知南。娑舍啰婆迦。僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃。三藐伽波啰。底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶。毗地耶。陀啰离瑟赧。舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。 南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。 卢陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野。拏耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那。伽啰毗陀啰。波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶。输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆夜。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶。俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢。南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛蓝 。南无阿婆啰视耽。般啰帝。扬岐啰。萨啰婆。部多揭啰诃。尼羯啰诃。揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶。叱陀你。阿迦啰。密唎柱。般唎怛啰耶。儜揭唎。萨啰婆。槃陀那。目叉尼。萨啰婆。突瑟吒。突悉乏。般那你。伐啰尼。赭都啰。失帝南。羯啰诃。娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃羯啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧。你婆啰若阇。呼蓝突悉乏。难遮那舍尼。毖沙舍。悉怛啰。阿吉尼。乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰。婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆。般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍。鞞提婆。补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商揭啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶。乾遮那。摩唎迦。啒苏母。婆羯啰跢那。鞞嚧遮那。俱唎耶。夜啰菟。瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮。迦摩啰。刹奢尸。波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰。羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
Ｌ2释尊应化会
乌（合+牛）。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他。伽都瑟尼钐。虎（合+牛）都嚧雍。瞻婆那。虎（合+牛）都嚧雍。悉耽婆那。虎（合+牛）都嚧雍。波罗瑟地耶。三般叉。拏羯啰。虎（合+牛）都嚧雍。萨婆药叉。喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎（合+牛）都嚧雍。者都啰。尸底南。揭啰诃。娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎（合+牛）都嚧雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他。伽都瑟尼钐。波啰点。阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰。室唎沙。俱知娑诃萨泥。帝隶阿弊提视婆唎多。吒吒甖迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌（合+牛）。莎悉帝。薄婆都。么么。印兔那么么写。
Ｌ3不雅音左券会
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰。密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑。波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰。摩度羯啰。萨婆啰他娑达那。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰。婆耆你。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰。伽拏般帝。索醯夜。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
Ｌ4刚藏折摄会
婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆。悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰。瞋陀瞋陀。虎（合+牛）虎（合+牛）。泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰。毗陀啰。波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比（口+犁）。讫瑟帝弊泮。萨婆什婆（口+犁）弊泮。萨婆阿播悉摩（口+犁）弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶。啰誓遮唎弊泮。阇夜羯啰。摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜。遮唎弊泮。者都啰。缚耆你弊泮。跋阇啰。俱摩唎。毗陀夜。啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊。乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀持曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多。迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
Ｌ5文殊弘传会
突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭隶多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革。茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰。难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰。堙迦醯迦。坠帝药迦。怛隶帝药迦。者突托迦。昵提什伐啰。毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃。揭蓝羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽。般啰丈伽输蓝。部多毖跢茶。茶耆尼。什婆啰。陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。萨般嚧。诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼。乌陀迦。末啰鞞啰。建哆啰。阿迦啰。密唎咄。怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊。揭啰唎药叉。怛啰刍。末啰视。吠帝钐。娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧。瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀。舍喻阇那。辫怛隶拏。毗陀耶。槃昙迦嚧弥。帝殊。槃昙迦嚧弥。般啰毗陀。槃昙迦嚧弥。跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎（合+牛）都嚧瓮泮。莎婆诃。
J2说咒利益（分二）K1诸佛要用 K2众生利赖 K1分三L1指令全名 L2备彰诸用 L3更明无限今L1
阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，玄妙伽陀玄妙章句。
阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，玄妙伽陀玄妙章句：阿难！这是佛顶光所会聚的大白伞盖，玄妙而重颂的最玄妙章句。“悉怛多般怛啰”，是“大白伞盖”；这个大白伞盖，能遍覆三千大千世界，保护一切的众生，是玄妙的伽陀。“伽陀”，就是重颂，这是玄妙的；因为这个咒里边，有的有几处是重复的，是以也好像阿谁重颂的偈不异的。“章句”，照旧讲过了，章，就是一大段，好像一会一会的；句，就是一句一句的。
L2备彰诸用
出身十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。
这个咒，它出身十方一切诸佛：通盘的诸佛，都是从这个咒里边产生出来的，是以这个咒可以说是一位佛的母亲。十方如来因此咒心：“因”，就是藉着。十方通盘的如来藉着这个〈楞严咒〉，得成无上正遍知觉：就得成莫得再比它更精好意思的“正遍知”。若何叫“正知”呢？融会心生万法。若何叫“遍知”呢？又融会是“万法唯心”。
这个〈楞严咒〉，因为是佛肉髻顶相涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，在这个宝莲华上边，又有一尊佛的化身所说的。是以这个〈楞严咒〉是十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道：〈楞严咒〉是咒的一个心，也就是“心咒”；佛的心咒，亦然佛的咒心。那么十方如来执持这个咒心，就是用这个咒心来降伏一切的诸魔，制诸外道。是以一切的天魔外道，最怕的就是这个〈楞严咒〉。
十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国：“乘”，也就是前面阿谁藉着的原理。十方的如来仗着这个咒心的力量，于宝莲华而坐大路场；他这个应身能到微尘数这样多国度，都是凭着这个楞严咒心的力量。
十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮：十方的如来也就是用这个咒心，于微尘国去转法轮素质众生。
十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记：十方的如来受持这个咒心，能在十方给其他的众生摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记：你自身要是果位莫得竖立的话，也就在十方赢得诸佛给你摩顶授记。
十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、牲口、盲聋喑哑、冤憎会苦、爱离别苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同期摆脱；贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴、浮泛，应念销散。
十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦：十方的佛都是用这个咒心，能在十方拔济众生的群苦。“群苦”略分有八种，就是：“生、老、病、死、爱离别、冤憎会、求不得、五阴炽盛”这是八苦。又有八难，这个八难是很不好的。八难是什么呢？就是地狱难、饿鬼难、牲口难、北俱卢洲难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难、龟龄天难。
所谓地狱、饿鬼、牲口：所谓地狱难、饿鬼难、牲口难这是三种，“北俱卢洲难”这是四种了。咱们这儿当今是南瞻部洲，还有个北俱卢洲。北俱卢洲的东道主寿命是很长的，活一千岁，非常抖擞的；可亦然最苦的地方，就是不见佛、不闻法、不睹僧，那儿看不见佛，听不见法，遇不着僧──莫得僧东道主在阿谁地方，是以那也在八难之一。
盲聋喑哑：又有“盲聋喑哑难”，这是五种了。还有“世智辩聪难”，就是世间通盘的这些个学问，好像科学、化学，声、光、电、化这一类的，这通盘众东道主发明的，都叫世智辩聪。那么他莫得意旨，能讲出个意旨来；莫得原理，能讲出个原理来。因为他这就有了所知障，辞让易信佛，是以亦然难，这叫“世智辩聪难”，这是六种了。
第七，“佛前佛后难”，在佛前生的和在佛青年的，都遇不见佛，这亦然难。第八，“龟龄天难”；在龟龄天阿谁地方，寿命是很长的，不外亦然不见佛、不闻法、不睹僧，莫得三宝，是以这都叫“八难”。
冤憎会苦：还有一种苦，你关于这个东道主很脑怒的，殊不知你在这儿有这样一个东道主，你到另外的地方，又遇着这样一个东道主，这叫“冤憎会苦”。又有爱离别苦：你关于这个东道主有一种爱心，但是环境使然，弗成在一道，时时要分离，是以这叫“爱离别苦”。求不得苦：你莫得得的时候，你想求赢得，这叫“求不得苦”。五阴炽盛：五阴炽盛苦，就是“色、受、想、行、识”这五种炽然而盛，有如火光不异，这亦然一种苦。以上四种苦，加向前面生苦、老苦、病苦、死苦，就是“八苦”。
大小诸横同期摆脱：大的横、小的横，这有许多种，关联词同期都能摆脱。若何叫“横”呢？横，就是不顺着死而非命的。譬如被车撞死，或者楼倒塌了，被楼砸死，或者各样意外；一言以蔽之，意外死伤的，这就叫“横”。
贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴、浮泛，应念销散：这个贼难也可以摆脱，兵难也可以摆脱；犯罪受王难了，这也可以摆脱；在监狱里头，也可以摆脱。通盘风难、火难、水难、饥渴、浮泛等通盘一切的难，你若能诵持〈楞严咒〉，这都会隐没了，都会莫得了。
十方如来随此咒心，能于十方事善学问，四威仪中扶养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻玄妙藏，不生惊怖。十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟当家，严净戒律，悉得清净。
十方如来随此咒心，能于十方事善学问：十方如来亦然随这个咒心，能在十方奉事一切的善学问。四威仪中扶养如意：于行、住、坐、卧这四威仪中，扶养三宝这种的典礼都非常的如意。恒沙如来会中，推为大法王子：有不可偻指那么多的佛，在他的法会里边，看重你作念大法王子，就是第一个佛子。
十方如来行此咒心：十方如来他也行这个咒心，能于十方摄受亲因：“摄受亲因”，就是佛也有六亲家眷，那么和佛接近的这一些个家眷亲戚，佛要先摄受。为什么释迦牟尼佛成佛，就到鹿野苑先度五比丘呢？就因为这五比丘就是佛今生的亲戚和宿世的亲戚，是以佛先度五比丘，这叫“摄受亲因”。令诸小乘闻玄妙藏，不生惊怖：令一切即就是佛的亲戚而沉迷小乘，学习小乘法的，闻着佛所说的玄妙藏这个大乘法，不会生出一种惊震胆寒。
十方如来：十方的如来若何成佛的呢？也就因为诵此咒心：若何叫“诵”呢？就是不照著竹素子能念得出来，这就叫“诵”；你照着这个竹素子来念，这叫“读”。十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃：他就成佛了，也藉着这个咒心成的佛，乃至坐菩提树下，入大涅槃。
十方如来传此咒心：十方的佛传授这个咒心，于灭度后，付佛法事，究竟当家：在佛灭度后“付佛法事”，咐嘱、打发后东道主，法事若何样去作念。要若何样“究竟当家”这个佛法呢？严净戒律，悉得清净：若何样严净戒律呢？因为藉着这个咒的力量，都赢得清净圆满。
L3更明无限
若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相接，字句中间，亦不重复，经恒沙劫，终弗成尽。
若我说是佛顶光聚般怛啰咒：假定我说这个〈楞严咒〉；“般怛啰咒”也就是这个“坚固咒”，也就是这个大白伞盖的咒。从旦至暮，音声相接：从黎明至晚间，这个音声也相接而不息的。字句中间，亦不重复：在这个字句方面，也不说重复了。经恒沙劫，终弗成尽：流程的时辰有恒河沙劫那么多，也说不完〈楞严咒〉这种心咒的好事和妙用。
K2众生利赖（分二）L1别指胜名 L2备彰威力今L1
亦说此咒名如来顶。
亦说此咒名如来顶：这个咒，又有一个名字，就叫“如来顶”。
L2备彰威力（分三）M1首示行东道主必赖以劝持 M2详伸护生助道以出由 M3承明行东道主必证以结劝 M1分二N1正示诵方远魔 N2开许书带获益今N1
汝等有学，未尽循环，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！
汝等有学，未尽循环：就是你们这一班有学的东道主，循环还没了，当今还在六趣循环之中。发心至诚取阿罗汉：你们发心很至诚的，想赢得阿罗汉果。不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事：假定你不诵持〈楞严咒〉，你想成佛坐道场，令你的身和心莫得魔事的话，无有是处：这是不会有的！就是你一定要诵这个咒，智力莫得魔事。你若不诵这个咒，你也就弗成坐道场，也就弗成阔别魔事。是以你想坐道场，成阿罗汉果，一定要诵持这个咒的！
N2开许书带获益
阿难！若诸世界，随所国土通盘众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白 ，书写此咒，贮于香囊。是东道主心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是东道主尽其生年，一切诸毒所弗成害。
这是说这个咒的用途。阿难！若诸世界：假定通盘的世界，此世界、他世界、无量诸世界。随所国土通盘众生：随到任何的一个国土里边去，通盘国土的众生。随国所生桦皮、贝叶、纸素、白 ：随在职何的国度所生的桦皮、贝叶、纸素、白 ，也无论你是好意思国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国度都包括在内的。“桦皮”，这桦树皮可以写字的。“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。“纸素”，或者白纸。“白 ”，印度有一种白白 花所制的这种东西。书写此咒：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是毕恭毕敬的；“写”，就随简略便，很璷黫的。贮于香囊：把它放到一个香袋里头。
是东道主心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中：这个东道主虽然他心昏，弗成把咒背诵或者驰念出来。但是他或者仅仅把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。当知是东道主尽其生年，一切诸毒所弗成害：你应该融会，这个东道主尽他由生到死这一生，通盘一切大、小诸毒都弗成害他。
M2详伸护生助道以出由（分二）N1总标二意 N2别列多功今N1
阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大丧胆，竖立众生出世间智。
阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大丧胆：我当今再为你说一遍这〈楞严咒〉，它能救护这个世间，令一切的东道主都得大丧胆。竖立众生出世间智：众生有什么所求，就可以竖立；最要紧的，就是能具足出世间的机灵。
N2别列多功（分二）O1约众生以显各益 O2约国土以显普益 O1分三P1救护灾难 P2助成道业 P3称遂愿求 P1分二Q1恶缘弗成成害 Q2恶生不害加护今Q1
若我灭后季世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火弗成烧，水弗成溺，大毒、小毒所弗成害。
若我灭后季世众生：若我灭度以后，末法时候的这一切众生。就是你、我当今都包括在内了。有能自诵，若教他诵：有能自身背诵这个〈楞严咒〉，或者再教他东道主朗读〈楞严咒〉的。当知如是诵持众生：你应该融会，像这式样这位能背诵、能读诵的众生，火弗成烧，水弗成溺：火也弗成烧他，水也弗成淹死他。大毒、小毒所弗成害：非论是大毒、是小毒，都害不了他。
Q2恶生不害加护
如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅，通盘恶咒，皆弗成着，心得正受。一切咒诅，厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此东道主口，成甘雨味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒东道主，于如是东道主弗成起恶。频那、夜迦，诸恶鬼王并其家眷，皆领深恩，常加督察。
如是乃至天龙鬼神：你若能诵〈楞严咒〉，如是乃至天上的龙，和鬼神，和这个精祇魔魅：“精祇”，“精”就成精了，成了妖精；“祇”，亦然一种鬼神的名字。“魔魅”，或者鬼魔之类的。通盘恶咒：鬼魔都有恶咒的。昨天晚间我告诉你们的那五方、五佛、五部的五大心咒；你不要把它看得很绵薄了，那是五方佛的心咒。能有什么功用呢？就是能破魔这个咒术的。魔王非论有什么咒术，你一诵持那几句，就把他阿谁咒给破了；他阿谁咒少许功效都莫得了，就莫得作用了。皆弗成着：为什么弗成着呢？就因为那五大心咒都把它给破了，它就莫得功效了。心得正受：念〈楞严咒〉这个东道主，心也可以赢得正定、正受。
一切咒诅：通盘一切天魔外道阿谁邪咒。厌蛊：“厌”，就是魇魅；“蛊”，就是一种蛊。这蛊，在中国南边许多，尤其在南洋缅甸、暹逻、高棉、新加坡、马来西亚这一带，都有这种蛊毒，说是“中蛊”了。他这种蛊，也有一种咒术，有一种毒药给你吃了，你就永远要听他的呼唤、要听他敕令；你若不听他敕令，就会莫得人命了。这是他有一种的蛊毒，就这样狠恶的！在澳洲都有那种外道，是在山里头的那种东道主，有那种的咒术；他一念咒，可以把东道主的头念得好像鸡蛋那么小，他拿这个作念展览品，有这样的法术。
这个世间这样大，无奇不有，什么样奇奇怪怪的事情都有！你不要以为说：“我没看见，我不信赖它。”你不信赖，你就是太愚痴了！为什么？你所看不见的东西多得很！你要等你都完全看见才信赖，那你这一生也看不完这个世界上的事情。
我时时讲，以前莫得发现新大陆，莫得东道主发现好意思国的时候，东道主东道主都不融会有个好意思国。你若对东道主讲有个好意思国，在那儿又有檀香山，又有什么的；东道主说：“哎，你说梦话呢！这个世界哪有好意思国呢？根柢莫得的。”他说莫得，他不信赖有好意思国。那么好意思国这片土地倒是有莫得呢？会不会因为他说莫得，这片土地就莫得了呢？不会的。他说有亦然有，说莫得照旧有；是以你信亦然有，不信亦然有。这亦然这式样，这个世界有一些个很奇怪的事情，你说你没看见，就不信；那么你以前莫得看见好意思国，东道主家说有好意思国，你信不信？不信，那你就是太莫得机灵了，因为你不解白这世界上的事情。是以这个世界，什么奇奇怪怪的事情都有的。
那么这蛊毒，他给你种了蛊，你就永远要作念他的奴隶；不作念他奴隶，那你就莫得人命了，这叫“蛊”。毒药：通盘一切毒药。金毒、银毒：这个金子也可以毒死东道主，银子也可以毒死东道主。草木虫蛇：草木也可以毒死东道主，虫子也有毒的，蛇也有毒的。
万物毒气：“万物”，就通盘的，许多许多的。说不完那么多的毒气，入此东道主口：入哪个东道主口啊？入念〈楞严咒〉阿谁东道主的口。你说：“那我试一试？”你〈楞严咒〉还没念好呢！你若〈楞严咒〉念灵了，你可以试的；莫得念灵，那你先不要试。那么一切众生的毒气，入到诵持〈楞严咒〉这个东道主的口里，成甘雨味：虽然是有毒的东西，关联词会变成“甘雨味”。这甘雨是一种甜的东西，“甘”就是甜，“露”就是一种甜的饮料。虽然有毒，但是它阿谁滋味会变了。若何会变的呢？就因为你受持〈楞严咒〉，诵持〈楞严咒〉的相关，是以一切的毒也都变了。
一切恶星：“恶星”，就是恶的星宿。这恶的星宿，譬如太岁、值年太岁，或者白虎星，这都是凶星；在中国东道主讲，白虎星是很凶的。又有丧门星，若有了丧门星，就会死东道主的。是以这“一切恶星”，就是不祯祥的这种星。并诸鬼神：和一切的鬼神。有东道主说：“我不信鬼，不信神。”你莫得见着鬼，你就不信；你见着，你想不信也不可以了。
碜心毒东道主：这个“碜”，亦然个毒，就当个“毒”字讲。这个毒，就好像一种砒霜；砒霜这种毒，东道主一喝了，吃若干就会死的。这个“碜心毒东道主”，就是说他阿谁心，好像砒霜那么毒。砒霜，在中国有好几个称呼，又叫“红矾”，又叫“信石”；又有一个名字叫什么？叫“东道主言”，这读个“信”。但是有的时候开这个药的名，不写“信石”，就写“东道主言”；那么“东道主言”，这也融会是“信石”了。这种东西最毒的，言其一切恶星、鬼神的心，就和这种毒的东西不异的那么毒。关联词虽然这种的毒心，于如是东道主弗成起恶：但是宝石诵〈楞严咒〉这个东道主，他这个毒心莫得用了，毒心也变了。
频那、夜迦：“频那”，前几天说“设坛”时讲过，就是阿谁猪头使臣──猪头的护法；“夜迦”，就是阿谁象鼻子的使臣──象鼻子的护法。这猪头使臣和象鼻使臣，仪容都长短常之恶的。诸恶鬼王并其家眷：和其他一切的诸恶鬼王，和他通盘的同类的家眷。皆领深恩，常加督察：这一些个诸恶鬼王，和这频那、夜迦等等的，都是在昔日就赢得佛的这种深恩，时时来督察持〈楞严咒〉的这个东道主。是以持诵〈楞严咒〉的妙处，真实不可思议的！
P2助成道业（分六）Q1资发通后 Q2阔别杂趣 Q3常生佛前 Q4众行竖立 Q5诸罪湮灭 Q6速证无生今Q1
阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，逐一皆有诸金刚众而为家眷，日夜陪侍。设有众生，于狼籍心，非三摩地，心忆口持；是金刚王常随从彼诸善须眉，何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王，经心阴速，发彼神识，是东道主当令，心能驰念八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无猜忌。
阿难当知：你应该融会。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族：这个咒，时时的有八万四千那由他恒河沙俱胝那么多的金刚藏王菩萨；不只他自身，而且还有菩萨的种族。“那由他”，是印度的十四个大数量之一，有的说是千亿，有的说万亿；“俱胝”，据说是百亿。一言以蔽之，就是一个大数量。逐一皆有诸金刚众而为家眷，日夜陪侍：每一个种族，都有许多的金刚率领着，和他的同类一道来的，日间和晚间都陪侍这个〈楞严咒〉。前面不是说“南无十方佛、南无十措施、南无十方僧、南无释迦牟尼佛、南无佛顶首楞严、南无不雅世音菩萨、南无金刚藏菩萨”？金刚藏菩萨，就是这八万四令嫒刚藏菩萨；不只八万四令嫒刚藏菩萨，每一个菩萨又有八万四千这样多家眷，因为这个菩萨家眷也非常多。
设有众生，于狼籍心，非三摩地：假定有这个众生，他心念非常狼籍，而莫得专一；不只莫得专一，而且还莫得赢得这个三摩地──莫得赢得定力。关联词他心忆口持：心里这样想佛所说的这个〈楞严咒〉，那么心里铭刻，口里就诵持。是金刚王常随从彼诸善须眉，何况决定菩提心者：这个金刚王菩萨就随着这个狼籍心持〈楞严咒〉的这一班善须眉，何况你是决定发菩提心这样的东道主！此诸金刚菩萨藏王：这一些个金刚藏王菩萨，若何样啊？经心阴速：他用他这种很精真的心，暗背地来催速，催速什么呢？发彼神识：令你狼籍心的神识就开拓。神识开拓，也就是加多你的机灵；也就是少许少许，令你这个狼籍心莫得了，少许少许就可以赢得这个定力了。这“阴速”，就是暗背地来匡助你，在缄默中匡助你，令你开机灵，令你心念专一了。
是东道主当令：这个东道主，就在这个时候，心能驰念八万四千恒河沙劫，周遍了知：因为金刚藏王菩萨在缄默中开拓他的神智，是以他那时就能驰念八万四千恒河沙劫这样万古辰的事，他一切一切都明了。得无猜忌：赢得这种毫无猜忌的机灵；这就是他赢得宿命通了，能融会从前的事情。
Q2阔别杂趣
从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想，如是恶处。
从第一劫，乃至后身：从第一个劫，乃至于终末的身；“后身”，是终末成佛这个时候。生生不生：他生了又死，死了又生，那么生死活死；关联词生了又死，死了又生许多生──就是许多世；但是他可不会生到药叉：又叫“夜叉”，中语就叫“捷疾鬼”。捷疾鬼，他跑得很快的。罗刹：这亦然一种吃东道主的鬼。他吃死东道主，东道主死了，体魄烂了，他有一种咒，可以用这个咒一念，把这个东道主的肉又都变成崭新的，他就吃这个东西。及富单那：“富单那”就是个“贪污鬼”；这鬼又恶又臭。若撞到这个鬼，就得热病，得这种热的疾病。迦吒富单那：“富单那”又叫“补单那”。
迦吒富单那，就是“奇臭鬼”；前面阿谁是贪污鬼，他这是奇臭鬼。他这种臭，很特别的，你从来就莫得闻过的臭味，臭得不得了，真实所谓“奇臭不可闻也”！你若一闻到这种臭味，那把你的肚子里边所吃的东西都会吐出来，就臭得这样式样！因为他这个臭味，把你身里边的臭味也都勾出来了；是以就全部和盘托出，就都吐出去了！能有这种的力量。这种病，又是一种热病，热得更狠恶；热病，就是周身都发热，以至烧到一百、一百二十度、一百三十度，以至于两百度，烧得把骨头都会变成灰。你看这狠恶不狠恶？是以这个就是发热的鬼。
鸠槃茶：鸠槃茶前面也讲过了，其实这些鬼前面也都讲过。这鸠槃茶是个什么鬼呢？是“瓮形鬼”，他就像一个坛子那样式。这个鬼专门魇魅东道主，若何魇魅东道主哪？你睡着了，他就来；来了，搞得你魇住了；魇住了，睁着眼睛，体魄却不会转机，也说不出话来。想要讲话，也讲不出来；想要转机，这样抚摸一下，也不可能的。如果狠恶了，就会把这个东道主魇魅死了。要是这个东道主有阳气的，他就魇魅不了；你若属阴，有阴气，就给魇魅住了。
什么叫“属阳的”呢？你时时生一种欢娱心，信得过自性里边的欢娱，不是在名义上哈哈哈那么欢娱；自性里边非常抖擞，这是属阳。你自性里边若时时愁闷，一天到晚忧愁麻烦，苦苦恼恼的，这就属阴。属阴，这鬼就会找来。你若属阳，那就是神；属阴，就是鬼。是以“重阳者神，重阴者鬼”，你阳气盛，就是神；阴气盛，就是鬼。你修佛道，你这个纯阳体就有光；你要是纯阴体，就有一股黑气。是以这东道主是好东道主、不是好东道主，一看就融会。好的东道主，他就有这股白气；坏的东道主，就有一股黑气；这股黑气，就是魔气。
毗舍遮等：“毗舍遮”又叫“毗舍阇”。“等”，就是还有许多种呢！不外弗成讲那么多。这毗舍遮是个什么鬼？是个吃精气的鬼。他吃五谷的精气，又吃东道主的精气；是以这种鬼，亦然一个很坏的鬼，不是好的鬼。鬼都是很坏的；不外鬼里头也有菩萨，那是菩萨故意现一个鬼王身，来度这些鬼好发菩萨心。“等”，他们有许多的家眷。并诸饿鬼：许多许多饿鬼的。这饿鬼也有许多种：有肚子大的饿鬼、有针喉──咽喉小的饿鬼。
有形、无形：有形有相的，就是有体魄的；“无形”，就你看不见的。看不见的这种东西，你不要以为就是莫得了。看不见的东西，他不外是无形，但是他都有个识的。你小东道主肉眼看不见，要是赢得五眼六通，也可以看得见的。有想、无想：“有想”，就是有思惟的；“无想”，就是莫得思惟的。莫得思惟是什么呢？就是土、木、金、石。有想的，就有人命；莫得想的，就莫得人命的。
如是恶处：这个持诵〈楞严咒〉的东道主，他长生永世都不生到药叉、罗刹、富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等处，还有饿鬼、有形、无形、有想、无想这各样恶的地方。
Q3常生佛前
是善须眉，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色扶养，劫劫不生浮泛下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来通盘好事悉与此东道主。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量好事如恶叉聚，同处熏修，永无散播。
是善须眉，若读若诵：这个善须眉，“若读”，他或者对着这个簿子来读诵〈楞严咒〉；“若诵”，或者不需要竹素，能背得出〈楞严咒〉。若书若写：“若书”，或者他毕恭毕敬地书写〈楞严咒〉；“若写”，或者很璷黫地草写〈楞严咒〉。若带若藏：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上；“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。诸色扶养：用各样的香花、灯、涂香、果，来扶养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，是以应该扶养。
劫劫不生浮泛下贱不可乐处：前面是阿谁“生生不生”，当今是劫劫都不生了。非论哪一个劫，也不生到阿谁浮泛下贱不可乐之处。是以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自身的，由你自身心里流出来的〈楞严咒〉；那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就赢得持咒三昧。赢得持咒三昧，你若能诵得犹如活水源远流长，那么流昔日又过来，就像所流的水滚滚而至；能以这个式样，你最低适度，也可以七生七世作念得好像好意思国的煤油大王那么有钱。你要是能长生永世都不绝地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了；只须你抖擞作念有钱的东道主，抖擞作念大亨，几世都可以的。
关联词有的时候，你作念有钱的大亨时辰深化，也会脑怒了；那么会脑怒，就想作念什么呢？就想要成佛去了。是以你莫得赢得这个平允，你以为作念大亨是很抖擞的。等你赢得作念大亨的时候，其中也有一些个毁坏的事情；有了毁坏，就想要成佛去了！成佛什么毁坏都莫得了，那时候如如不动，清楚常明。是以我当今事先告诉你：你就是作念大亨，也不如作念经好。“劫劫不生浮泛下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，莫得抖擞；可乐处，就是有抖擞的地方。那么当今这不可乐处，你弗成生到阿谁地方去！你想去也不可以。为什么？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！你想要去也不行的。
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来通盘好事悉与此东道主：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自身不作什么福德善业，通盘十方佛的好事都会给这个东道主。为什么？就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这式样，就十方诸佛的好事都给他；他自身莫得好事，但十方诸佛的好事都给他──你望望，只思〈楞严咒〉！你说低廉未低廉？
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫：这“恒河沙”，数量许多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这亦然一个大数量。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这样多的劫中，常与诸佛同生一处：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方；这就是和佛同期生，生在佛出世的时候。好像当今咱们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同期出世，生到这个世界上来，无量好事如恶叉聚：也有无量的好事“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上；一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。同处熏修，永无散播：是以和佛在一道熏修，和佛永远也不散播的。
Q4众行竖立
是故能令破戒之东道主，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无机灵者，令得机灵；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。
你真实天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之东道主，戒根清净：破戒本来是无可援救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能规复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要赢得诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能追思到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，莫得离别；是以你若要忘，也忘不清楚，这叫“不念而念，念而无念”。若何叫“不念而念”？你想不念，天然而然也要念咒。
当今咱们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不外给你们各东道主诱导这样一个路；不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随处随时都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的休想杂念都念莫得了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫“打得火热”，成一个了，莫得第二念了；“凝成一团”，成一个了，互助起来了。你这思惟、念头互助起来了，就像活水滚滚而至，前浪推后浪，浪浪不息；这式样，念得这个咒就像活水；又像起风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声息，和风动的声息，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心；你能念到这个式样上，那时候，你就是破戒了，也还能赢得戒根清净。
未得戒者，令其得戒：莫得受戒的，就令他赢得受戒。未精进者，令其精进：不向前跨越，不酌量佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时辰深化，也天然生出一种精进的心来。无机灵者，令得机灵：你看，莫得机灵的东道主，就是愚痴的东道主，都可令其开机灵！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切歪缠了很久，但因为不忘〈楞严咒〉，是以速得清净，很快又规复清净了。好像我融会咱们这里边有一些个东道主，想学佛法，但是都是身心不清净的。关联词你不清净没酌量系，恐怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就分解了！恐怕你不学。你若说：“我也不肯意清净，我就抖擞懒惰、我就抖擞什么也不融会。”那就莫得办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打得火热，凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风雨都莫得办法隔断你念〈楞严咒〉的这一念，你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根柢就莫得其他的休想心，也莫得贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；莫得阿谁心了！
Q5诸罪湮灭
阿难！是善须眉持此咒时，设违禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，各样不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一滑一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道好事，无有异也。
阿难：关联词这又讲分解了，阿难啊！是善须眉持此咒时：这个善须眉他念这个咒的时候，设违禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，通盘的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就以至于本来这四波罗夷罪是欠亨忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，非论若何样重的，不问轻重，这些个罪一时都湮灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是欠亨忏悔。
前面文说，犯罪非论轻重，都可以一时湮灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个东道主欢娱喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是作念菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国许多，在好意思国很少的。薤，亦然一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西亦然野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气息不好，吃了有不很好闻的一股气息。是以在释教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。各样不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能时时诵持这个〈楞严咒〉，通盘一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不谴责你。那么说不谴责，我就可以简略用这个东西了吗？亦然无谓最佳了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前面那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么当今，不一定要穿新的衣服。你要是莫得新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一滑一住：你通盘一滑一住，悉同清净：因为咒力的相关，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是不异的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不外就是暗示咱们恭敬又恭敬，清净又清净；是以你就不穿新衣服，也不异的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随处随时都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道好事，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个好事，就和入坛行道那种好事是不异的，莫得离别的。是以你看，〈楞严咒〉这种的好事，真实不可思议！
若造五逆接续重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，通盘一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。
若造五逆接续重罪：如果犯了五逆堕接续地狱的重罪。什么叫“五逆”呢？这五逆在释教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的东道主杀了。“破和合僧”，譬如这些僧东道主住在一道，住得很沉静的，你想办执法这些僧东道主不和，这叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给毁伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我莫得见着佛，我这可莫得契机来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。是以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这样简略就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“接续重罪”，就是接续地狱的罪。十恶尚且莫得那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定沉迷到接续地狱里去。这个接续地狱，以前讲过，说一个东道主在这个地狱里亦然满的，你再多东道主亦然满的，它莫得少许的空间的地方。“接续”，就是这时辰上非常永恒的，莫得少许余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的落发受了具足戒的男东道主；“比丘尼”，就是落发的女东道主。比丘有三个原理，就是乞士、怖魔、破恶，以前都照旧讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根柢戒”；梵语就叫“波罗夷”，中语就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就放弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是体魄相触。在戒律上说，若以淫欲心与男东道主要素相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。非论男东道主、女东道主，比丘、比丘尼，或者和在家东道主体魄相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你要是莫得淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，莫得淫欲心。
若何叫“入”呢？入，就是出入；因为你作念比丘尼了，非论在职何地方谈话，必须要在光明正直的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁东道主看不见，或者好像厨房等荫庇之处；一言以蔽之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到阿谁房里边，莫得其他的东道主，就一男一女。这在比丘就相比轻少许；若比丘尼就不可以单唯独个东道主和另外一个男东道主那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是荫庇着他东道主紧要的过失；自身所作念的事情也不坦直，不告诉东道主，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧东道主，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完结这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、接续重罪和四弃、八弃这各样的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这通盘的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都莫得了。这暗示：这个咒的力量是不可思议。
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，通盘一切轻重罪障：假定有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时辰，这样多劫以来，非论他造什么罪，通盘一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有契机去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔自后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是自新的原理；“悔”是中语。“忏悔”两个字，是华梵并举，中语和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着簿子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要永恒，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最佳了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这暗示恭敬。你若带鄙人边，这对咒不恭敬；不恭敬，不只弗成有好事，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，是以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自身所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前面所说的，这种长生永世所累积到一道的罪业，就好像热汤消雪那样，少许都不会存在的。
Q6速证无生
不久皆得悟无生忍。
不久皆得悟无生忍：无谓好久，这个东道主就会悟无生法忍了。
P3称遂愿求
复次阿难！若有女东道主，未生男女，欲求孕者，若能由衷忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德机灵男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？
复次：那么再讲一讲。阿难！若有女东道主，未生男女，欲求孕者：假定有个女东道主，她也莫得生男孩子，也莫得生女孩子，想要求有孕作念母亲。有孕，就是有孩子，所谓怀孕。
若能由衷：假定她能够由衷；若何叫“由衷”？由衷也就是一心，也就是由衷诚到偏激。忆念斯咒：她或者能驰念，或者能照簿子来念这个咒。什么咒呢？就是〈楞严咒〉。或能身上带此悉怛多般怛啰者：或者请有道德的高僧，就是有修为的落发东道主，写“悉怛多般怛啰”的咒心带在身上。这个“悉怛多般怛啰”，就是无论你带着咒这几个字，或是你念这几个字，都是在虚空中，就有个白伞盖来保护着你；那么你所求，会满愿的。便生福德机灵男女：“便”，就是可以遂心满愿了。她若由衷诚到偏激，就可以生这有福、有德、又有机灵的男孩子或者女孩子。看她抖擞求男孩子，就有男孩子；抖擞求女孩子，就有女孩子。
求长命者，即得长命：你诵持〈楞严咒〉，你想求长命，就得长命的果报。欲求果报速圆满者，速得圆满：你想求什么好的果报，也就很快就能圆满你的心愿了。好像女东道主，你要是想求将来得一个好丈夫，这都是好的果报，你就能遂心满愿；男东道主亦然不异的。一言以蔽之，你求什么，就有什么；所谓求甘愿得甘愿，求长命得长命，求男得男，求女得女，一切的事情，都可以遂你的心，满你的愿。身命色力，亦复如是：你的体魄和人命，样子和膂力，也都和求长命是不异的意旨。
命终之后，随愿往生十方国土：你诵持〈楞严咒〉的东道主，命终之后，你欢娱生到什么地方去，就生到什么地方去。你欢娱生到十方国土，哪一个国土去都可以。你抖擞生东方就生东方，抖擞生西方就生西方，你抖擞生南边也可以，欢娱到朔方更可以。你抖擞生到阿弥陀佛的眼前也可以，抖擞生到阿閦佛的眼前也可以；一言以蔽之，你欢娱亲近哪一位佛，你就可以生到他那国度去。
必定不生边地下贱：“必定”，就是一定。一定不会生到什么地方去呢？“边地下贱”，“边地”，就是很偏僻的地方；在中国来讲，就是叫“蛮夷之地”。蛮夷，就是言语也听不懂；好像古来中国南边边地，以前中国东道主都叫这些地方的东道主“蛮子”。蛮子，就是讲话讲得不清楚，孟子说：“今也南蛮鴃舌之东道主，非先王之道，子倍子之师而学之。”说南蛮那地方的东道主，他们的舌头短，讲话就像雀鸟birds叫。中国普通讲国语的东道主，不懂他们的话，就叫他们“雀叫唤，雀仔叫”。以前在中国，不是位于中间的地方，在国的一边，这叫“边地”。这边地，东道主东道主都莫得学问，少许文化也莫得，莫得东道主意志字的；阿谁地方，地也没前途东西，东道主也卑贱，这叫“边地下贱”。那么你能念〈楞严咒〉，就不会生到边地下贱的地方去。何况杂形：你作念东道主都不会生到边地下贱的地方去，何况你会去作念牲口吗？更不会托生去作念牲口了！
O2约国土以显普益（分三）P1诸难撤消 P2兆民丰乐 P3恶星不现今P1
阿难！若诸国土，州县聚落，饥馑瘟疫，或复火器，贼难斗诤，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土通盘众生，趋附斯咒，礼拜恭敬，一心扶养。令其东道主民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。
阿难！若诸国土，州县聚落：非论哪一个国度，或者一个“州”（省），或者一个“县”，或者一个“聚落”，就是一个乡村。饥馑瘟疫：“饥馑”，就是莫得饭吃，天也不下雨，地下也不长东西；或者天陡立雨下得太多了，地下的东西又都被水淹死了，这叫“饥馑”。“瘟疫”，疫就是瘟疫；疠，就是很狠恶的这种疾病。瘟疫，就是一种传染病，东道主得这种传染病很快就死了。或复火器：或者有干戈的地方。贼难斗诤：或者有贼难，或者有斗诤的地方。兼余一切厄难之地：并兼其他通盘一切灾难，通盘有厄难的地方。
写此神咒，安城四门：在前面所说的这些饥馑、瘟疫，或者火器、贼难、斗诤，和其他通盘一切灾难的地方，你若能写这个〈楞严神咒〉，放到城的四门上和城上边的缺口处，或者城墙上边那种的垛口处有炮台、有堡垒的地方，或者有屋子的地方，或者在城墙上边有看更的地方，都放上它。并诸支提，或脱阇上：或悬于支提；“支提”就是清净的佛刹。或放在脱阇上；“脱阇”就是佛殿内的幢幡。
令其国土通盘众生，趋附斯咒，礼拜恭敬，一心扶养：使令这个国度通盘众生，都接待这个〈楞严咒〉；再恭敬叩首顶礼，一心扶养〈楞严咒〉，就像扶养佛那么样恭敬。
令其东道主民，各各身佩，或各各安所居宅地：使令这一个国度的东道主民，每一个东道主身上都佩一卷〈楞严咒〉；或者每一个东道主，把它放到他自身所住的宅子里边。一切灾厄，悉皆销灭：通盘的灾难或者厄难都湮灭莫得了。是以〈楞严咒〉的好事是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这里！
咱们有的东道主修行，以为单单打坐就可以了，就不学经，这亦然造作的。或者有的东道主说单单诵咒、学经，就不打坐，这也就可以修行了；这亦然不可以的。或者有的东道主，听见这个咒这样灵，他就单单念咒，也不修行了；这个亦然一种太过的行径。因为修道非论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不足；你太过，有过之而无不足。
这个咒天然是灵，但是你这个定力也要修的；这一部经所说的咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这种诀要，亦然最要紧的。你就诵咒的时候，也应该要反闻闻自性，要自身回光返照。昨天晚间我没讲吗？这个咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒二而不二；这虽然是两个，但是这个心和咒变成一个了，这叫“二而不二”。你能到这个式样上了，你求什么，就能遂心如意的，一定会有竖立的。你能心和咒都合到一道了，这也恰是你赢得禅定的三昧了，赢得信得过的定力了。是以这少许，咱们每一个东道主要融会的！
P2兆民丰乐
阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢娱，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。
阿难！在在处处国土众生，随有此咒：任何国度的众生，如果能有〈楞严咒〉在这个地方，天龙欢娱，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐：天上的龙也都欢娱了，也莫得暴风暴雨，莫得这种的灾害了；通盘的五谷也都丰充，都打得许多的食粮。“兆”，就是许多的数量。“庶”，就是一般老庶民。通盘的老庶民都很安乐沉静了。
P3恶星不现
亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，东道主无横夭，杻械桎梏不着其身，日夜安眠，常无噩梦。
阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主，作各样形，出现世时，能生众生各样灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地，诸恶灾祥，永弗成入。
这是说莫得噩梦的难。亦复能镇一切恶星：“镇”，就是弹压住。因为有这个咒，就把一切的恶星都给镇住了。好像有一个大将军，或在这个国度，有一位信得过有机灵的东道主来处理国度，这国度匪贼也莫得了，坏东道主也都学好了，什么事情都很获胜的，这就叫“镇”。因为你有这一位很有道德的东道主来作念首长，是以一切莫得道德的东道主就都遵从他了，都要听他指挥。这个咒，也就比方这有道德的一位首长，是以把一切不好的事情都给压住了。恶星就好像那一些不好的事情不异，是以亦复能镇一切恶星，随方变怪：那种恶星，随处随时都可以变奇怪的、很凶恶的事情。
灾障不起：通盘的灾难和结巴，都弗成起来。东道主无横夭：前面不讲“大小诸横”吗？这“横”，就是不正常，不是好死。这非命，或者撞车死，或者飞机失事死，或者掉到海里淹死，或者被火烧死，各样的；一言以蔽之，你不肯意死，就死了，这就是非命。“夭”，就是小孩子莫得长大，就短命了。短命，就是很小的，或者十岁、二十岁、三十岁；在三十岁以内死的，都叫“夭”，这叫“夭寿”。“夭”，就是“断了”，寿命莫得足数，就断了。杻械桎梏不着其身：“枷”，就是脖上扛着枷；“杻械”，就是手上带入辖下手捧子（手铐）和脚镣子；阿谁脚镣子就叫“锁”。那么杻械桎梏都不会加到这个诵咒的东道主身上。日夜安眠，常无噩梦：日间晚间安眠的时候，莫得凶恶的梦，不会有鬼来凌暴你。
阿难哪！是娑婆界，有八万四千灾变恶星：这娑婆世界，恶星许多许多的，数不外来那么多。二十八大恶星而为上首：这二十八个大恶星虽然是恶星，这里边又可以作念善星讲。在中国讲二十八宿，这二十八宿管着四方，每一方有七个星，四七二十八，这叫“二十八宿”。在中国历本，就是时宪书上，每一天哪一个星辰值日，都有一定的，每天一个星，二十八天轮替一周，这叫“二十八宿”。
一言以蔽之，这个地方要是有善东道主，恶星也就变成善星了；要是恶东道主在这个地方，善星也变成恶了。这并不是星恶，而是随东道主的业报，而感招这种星的善恶。在这个地方，为什么就说它是恶星呢？就因为暗示〈楞严咒〉可以消除一切的灾难；是以在这部经上，就认为通盘的恶星都是不祯祥的。不祯祥，你这个东道主也莫得什么大善根，没作念什么大的德行，天然它更不祯祥了。但是你能念〈楞严咒〉，这些个不祯祥、不好的事情，都可以变好了！
那么“二十八大恶星而为上首”，也就是这有二十八个宿，它们作念上首。这二十八宿，就是“角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、壁，奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸”。这是单单说一个字，不必一定翻译它们的名字也可以了。
复有八大恶星以为其主：又另外有八个大恶星，作念这八万四千个恶星的主。
作各样形，出现世时：这些恶星可以变化各样的形相，很丑怪的也有，很好意思艳的也有。在中国，时时拔赵帜立汉帜的时候，就有一种饱读吹星出世。这饱读吹星若何式样呢？就是变化成一个小孩子，他一稔一件红兜肚，就中国作念给小孩子穿的兜肚。他穿这红兜肚到处教小孩子唱歌；那么这些小孩子一唱歌，这国度就要消一火了。是以每逢国度拔赵帜立汉帜的时候，这种恶星就出世了。
当恶星出现于世的时候，能生众生各样灾异：能生出来一切众生的各样灾难。“异”，就是变了，就是不寻常的事情，变得很奇怪、很不正常的意境，不是闲居所可看见的。很奇怪的，片刻间就有了一个非常的情形；一言以蔽之，就是不祯祥的事情，这叫“灾异”。
有此咒地，悉皆销灭：在有〈楞严咒〉的地方，这通盘一切不祯祥的事情、一切的灾难，都湮灭了。十二由旬：在十二由旬内，成结界地：若何叫“结界地”呢？譬如咱们在这个地方念〈楞严咒〉，冲着东西南朔向哪一面念，在这十二由旬内，都是结界的地方。这“由旬”，有小由旬、中由旬、大由旬；小由旬四十里，大由旬八十里，中由旬是六十里。那么在十二由旬，就是九百六十里地以内的地方，向东去九百六十里，向南去九百六十里，向西去九百六十里，向北去九百六十里，这都是结界的地方。“结界”就是结限制，这限制以内，妖魔鬼魅都不准横行，都不准不守章程的；在九百六十里地除外，就不管了。是以什么地方有这个〈楞严咒〉，这一般的东道主都赢得平允。
诸恶灾祥，永弗成入：这个“灾祥”，应该是“灾殃”；这个“祥”字，或者是个错字，应该是“诸恶灾殃”。诸恶灾殃，永远都不会入到结界以内的地方。
M3承明行东道主必证以结劝（分四）N1保护安隐 N2阔别魔冤 N3不犯四过 N4必得心通今N1
是故如来宣示此咒，于未下世，保护入门诸修行者，入三摩地，身心恬然，得大安隐。
是故如来宣示此咒：因为这个，是以释迦牟尼佛宣示这个〈楞严咒〉，于未下世：就是于当今咱们这个时候。保护入门诸修行者，入三摩地：保护通盘一切初发心的学道东道主，让通盘的修行东道主赢得定力。身心恬然，得大安隐：身也恬然，心也恬然，赢得非常安隐的意境，莫得什么毁坏。
N2阔别魔冤
更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃：更莫得一切诸魔鬼神，和无始以来的冤横宿殃。“宿殃”，就是前生这种的罪殃。旧业陈债：“旧业”，亦然以前的这些个不好的业障；“陈债”，靡烂的这些个债务。或者我杀东道主家命，我也要还东道主家的命；我吃东道主家肉，也要还东道主家的肉。这通盘的这些个宿殃陈债，都要还的。来相恼害：关联词你若能诵持〈楞严咒〉，这一些宿殃陈债，都弗成来恼害你，它们都拿你莫得办法了。
N3不犯四过
汝及众中诸有学东道主，及未下世诸修行者，依我坛场，如法持戒。所受戒主，逢清净僧。持此咒心，不生疑悔。
汝及众中诸有学东道主，及未下世诸修行者：你阿难和通盘众中一切有学的东道主，和将来一切的修行东道主──就是咱们当今这一切的东道主都包括在内了。依我坛场，如法持戒：依照我所说这个措施来建立坛场，如法修行来持戒。所受戒主，逢清净僧：所受这个戒的主，若遇着清净不犯戒这样的僧东道主。持此咒心，不生疑悔：能执持这个咒心，对〈楞严咒〉少许都不生猜忌的心。
N4必得心通
是善须眉，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
是善须眉，于此父母所生之身，不得心通：如果这个好的须眉，他能依照我这个措施来修行，来造坛场，又遇着清净的比丘给他受具足戒。若能有这种的缘分的话，就在他父母所生这个体魄，如果不开悟，不赢得五眼六通的话，十方如来便为妄语：这十方的佛就是打妄语了。
I3会众愿护（分二）J1外众护持 J2内圣护持 J1分五K1金刚力士众 K2两天统尊众 K3八部统尊众 K4照临诈欺众 K5地祇天使众今K1
说是语已，会中无量百令嫒刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当由衷保护如是修菩提者。
说是语已：佛说完结这话之后，会中无量百令嫒刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：会中许多许多的金刚，同期合起掌来，向佛顶礼，对佛就说了。如佛所说，我当由衷保护如是修菩提者：像佛所说的这个诀要，咱们应该由衷保护像这样修行菩提道的善须眉。
K2两天统尊众
尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同期顶礼，而白佛言：审有如是修学善东道主，我当用心至诚保护，令其一生所作遂愿。
尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同期顶礼，而白佛言：这时，大梵天王和天上的上帝、四大天王，也就在佛前站起来，同期向佛顶礼，对佛就说了。审有如是修学善东道主：“审有”，就是果有；竟然有像上边所说修学的善东道主。我当用心至诚保护，令其一生所作遂愿：我等也就应该用这恳切至诚的心来保护这个东道主，令他这一生之中作念什么都遂心满愿。
K3八部统尊众
复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是东道主，令菩提心速得圆满。
复有无量药叉大将：“药叉”，就是捷疾鬼，跑得很快的。诸罗刹王：罗刹鬼就是可畏的鬼，见着他非常恐怖的，他亦然一个很有邪术的鬼。富单那王：富单那的鬼王。“富单那”，叫臭鬼，这是主热病的鬼。鸠槃茶王：鸠槃茶，前面讲过两次了，就是阿谁瓮形的鬼，他专能魇魅东道主的。毗舍遮王：“毗舍遮”，又叫“毗遮阇”，他亦然鬼王里头的一个很坏的鬼。频那、夜迦：“频那”，就是阿谁猪头的使臣；“夜迦”，就是象鼻的使臣。诸大鬼王，及诸鬼帅：以上这一些鬼王和通盘的一切鬼帅。亦于佛前，合掌顶礼：也在佛前，向佛合掌顶礼。我亦誓愿护持是东道主，令菩提心速得圆满：咱们也发誓愿护持这个东道主，令这个东道主的菩提心很快就会赢得圆满。
K4照临诈欺众
复有无量日月皇帝、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星家眷，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行东道主，安立道场，得无所畏。
复有无量日月皇帝、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等：又有无量日皇帝、月皇帝，风师与下雨的雨师，兴云的云师，打雷的雷公，及闪电的电伯等。年岁巡官：咱们一般东道主不融会，在每一年有年值，就叫“太岁”；太岁就是这个年值的巡官。诸星家眷：和其余的诸星各有各的家眷。亦于会中顶礼佛足，而白佛言：也在这会中向佛顶礼，对佛言语了。我亦保护是修行东道主，安立道场，得无所畏：咱们也发愿保护这个修道的东道主，安立在这个道场里边，赢得无所胆寒这种的力量。
K5地祇天使众
复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前同期稽首，而白佛言：我亦保护是修行东道主，得成菩提，永无魔事。
复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇：又有无量山上的神、海里的神，一切土地神和水行、陆行、空行的万物精灵，有这些个神。并风神王、无色界天：还有风神王，和无色界天的天东道主。于如来前同期稽首，而白佛言：在佛前一王人就都向佛顶礼叩首，对佛就说了，我亦保护是修行东道主，得成菩提，永无魔事：我也保护这个修行的东道主，乃至于到他得成菩提，永远也莫得什么魔事。
J2内圣护持（分二）K1显本久护 K2正明护持 今K1
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护季世修三摩地正修行者。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：那时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就言语了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像咱们这一类的东道主所修的好事，早照旧开悟了，关联词咱们不入涅槃，为什么？就因为抖擞常随此咒，救护季世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；信得过修行的这一班东道主，咱们都保护着他。
K2正明护持
世尊！如是修心求正定东道主，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此东道主。纵然魔王、大沉着天求其便捷，终不可得。诸小鬼神，去此善东道主十由旬外，除彼发心乐修禅者。
世尊！如是恶魔，若魔家眷，欲来骚扰是善东道主者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此东道主所作遂愿。
世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！如是修心求正定东道主：像这样去修行身心，想赢得信得过的定力，赢得三摩地这个东道主。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其他的地方经行。“经行”，就是来回这样走来走去的。因为修行东道主坐这儿是打坐勤勉，那么站起来步辇儿，亦然不异勤勉的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念经，这样一边步辇儿一边持咒，这式样叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其他的小城市去旅行。在你去旅行到其他的乡村去的时候，你都可以持咒。
这八万四令嫒刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此东道主：你要是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的东道主，这八万四令嫒刚藏王菩萨和他的徒众、家眷，都随从保护着你。到处就像那参军的侍候官长不异，你到什么地方，往阿谁屋里一坐，那门口就有站岗的了，给你督察着门口，保护着你。这八万四令嫒刚藏王菩萨都保护着你！
纵然魔王、大沉着天求其便捷，终不可得：纵然叫这个魔王和大沉着天魔等，想找他一个裂缝，找他一个毁坏，都莫得办法可以来给他毁坏的。诸小鬼神，去此善东道主十由旬外：阿谁魔王和大沉着天王尚且如斯，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善东道主“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神他发心抖擞听经、抖擞闻法、抖擞修禅定的。这样的众生，那么他可以来到这儿进入这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果他不肯意的，就一定要走出八百里地除外去。
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像当今到每一个城市，令每一个城市东道主暴动，令每一个城市东道主纵火、杀东道主、抢东西；这缄默中，都有一个魔王诈欺着这种的事情。缄默中，一般东道主是不融会的。你要是修佛法赢得信得过的定力了，有善根的东道主、开佛眼的东道主，都可以融会了，融会这种的情形是什么式样。但是这个魔，他的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者赢得少许的平允。他那种的魔，喔，很迅速地，他就修得很有神通！是以当今职何一座城市起暴动，以至世界上任何一个地方，发生一切毁坏的事情，缄默中都有魔王在那儿主办的。但是若有东道主会念〈楞严咒〉，这通盘世界的魔王就都丰足少许。如果莫得东道主念〈楞严咒〉，那他就得便了，随简略便就淆乱这个世界。
若魔家眷，欲来骚扰是善东道主者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，他想来侵害淆乱这个修善的东道主。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把他头给打碎了。碎得什么式样呢？像微尘那么碎。恒令此东道主所作遂愿：时时使令这个修善的东道主都遂心满愿。
啊，你看这个！这护法金刚藏王菩萨狠恶不狠恶？把这个头给打碎得像微尘那么碎，你说这要用多大的力量？其实我告诉你，并不需要金刚藏王菩萨的宝杵打到头上，他这个头就会碎成这个式样！只需要金刚藏王菩萨心里一动念，说：“我要你阿谁头碎如微尘！”他照旧就碎了，不需要用阿谁宝杵打的。因为金刚藏王菩萨这种三昧的定力可以摧碎一切的，不一定要拿着宝杵去打才碎的。
你们寰球说，这个金刚藏王菩萨，他当今用宝杵把东道主的头给打碎了，这犯的是哪一条戒？融会不融会？我当今先问这个问题，把恶魔的头给打碎得就像微尘那么碎，这是犯的哪一条戒？这个魔王想来使令这个东道主不修道，他虽然是魔，关联词金刚藏王菩萨照旧是菩萨了，他把这个魔的头给打碎了。你们有的说犯杀戒的，有的说莫得犯戒的，还有说是若何样？再找一找！问问还有什么意见的？到底是犯的对？是不犯的对？问一问！你们寰球来褒贬！
——第七册终
附录
《楞严经》就是一部照妖镜
一九八八年十一月九日 宣化上东道主开示于台湾高雄元亨寺
南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨多鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀俱胝南 娑舍啰婆迦 僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉多喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯 唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽多喃 三藐伽波啰 底波多那喃 南无提婆离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩尼 南无因陀啰耶
方才读的是〈楞严咒〉前面的二十八句，这二十八句是教咱们“皈向尽虚空、遍法界一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。”终末一句“南无因陀啰耶”，这一句就是咱们中国东道主所说的玉皇大帝。是以不懂佛法的东道主，说玉皇大帝那是玄教的，咱们不要拜他。他不融会这玉皇大帝就是帝释，咱们作念经的弟子，也要恭敬他，也要摄受他。〈楞严咒〉这前一段是护持三宝的一段，是以念这一段咒的时候，一切的妖魔鬼魅都要视为畏途。不啻视为畏途，要退到他所弗成退的地方去。
是以在释教里头，如果有一个东道主能活着界上念〈楞严咒〉，妖魔鬼魅就都不敢公然出现于世。如果莫得一个东道主会背〈楞严咒〉，这时候妖魔鬼魅就都出现于世，他们活着界上为非积恶，一般东道主也都不料志他们了。当今因为有东道主会念〈楞严咒〉，是以妖魔鬼魅不敢公然出现于世。这一段咒文，有四句话可以抒发它的原理。
千朵红莲护住身 坐驹骑着墨麒麟万魔一见往远躲 济公法师有妙音
“千朵红莲护住身”，有千朵的红莲来护持你的身。“坐驹骑着墨麒麟”，你一念这〈楞严咒〉，这持咒的东道主是坐在一个麒麟的身上。“万魔一见往远躲”，魔一见都跑了，他不敢濒临这种大威德的相。咱们东道主东道主都融会释教里有一位济公，当初济公就是专用这一段咒文的，是以说“济公法师有妙音”。这是说这一段咒文大略的原理，至于若详备说，这〈楞严咒〉是妙不可言的，是以又说：
风谲云诡实难猜 金刚私语人性来楞严咒里有灵妙 五眼六通道凡开
“风谲云诡实难猜”，这个〈楞严咒〉非常奥妙，它的变化也不可思议，很辞让易臆想的。“金刚私语人性来”，金刚私语，〈楞严咒〉是密中之密，这是金刚来护持这个咒。人性来，它是从自身阿谁佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”，〈楞严咒〉也叫作念灵文，因为它非常灵，非常有劲量，是以说〈楞严咒〉里有灵妙。“五眼六通道凡开”，你若能常持〈楞严咒〉，专心一致，心不旁鹜，你可以赢得五眼六通，可以有不可思议的那种意境来变化意外，是以不是一般小东道主俗子可能融会的。因为这个，是以但愿寰球都能读诵《楞严经》，背诵〈楞严咒〉。
一般的学者，说《楞严经》是假的，不是佛说的，又有什么验证，又有什么记录。这都是他怕《楞严经》，莫得办法来草率《楞严经》的意旨。《楞严经》中令他们最怕的就是〈四种清净明诲〉，这〈四种清净明诲〉就是照妖镜，通盘妖魔鬼魅都给照得现原形了。还有〈五十阴魔〉，这把天魔外道的骨头都给看透了，把魔鬼的这种仪容都给意志了。哪一位能把《楞严经》背得出来，那是信得过佛的弟子。
《楞严经》在佛法末法的时候，是首先断灭的。为什么它断灭？就因为这一些学者啊，又是什么教师啊，以至于落发东道主，都说它是假的。这种的言论，久而久之，被东道主以谣传讹，就认为他们所说的是对的，是以认为《楞严经》是假的了，释教徒也认为它是假的了。久而久之，这个经就莫得了。所谓经典断灭，也就是这式样，因为寰球不学习，它就莫得了，就这样断灭了。
《楞严经》里〈四种清净明诲〉，说得非常地正确，非常地肯定，就说这个杀、盗、淫、妄。是以一般学者、教师生怕这〈四种清净明诲〉，他们就想赢得阿谁不解白的诲，这“明诲”他们就很怕很怕的。因为如果说《楞严经》是真的，他们就莫得存身之地了。他那种又吸烟、又喝酒、又玩女东道主，就立不住了，被东道主家都意志他了。是以《楞严经》里所讲的意旨，长短常正确的，非常有逻辑学的，再莫得比它说得更清楚了。是以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来，妖魔鬼魅都屁滚尿流。
自身才所说的话，所解释的《楞严经》和〈楞严咒〉的意旨，如果分歧乎佛的心，分歧乎经的义──如果《楞严经》是假的，我抖擞永远永远在地狱里，再不到世上来见通盘的东道主。我虽然是一个很愚痴的东道主，关联词也不会笨得抖擞到地狱去，不再出来。列位由这少许，应该笃信这个《楞严经》和〈楞严咒〉。
自身才所说的，我的愿力是这样的，如果分歧乎佛心，我抖擞下地狱。我当今所说的话，也请十方尽虚空、遍法界无限无限常住佛法僧三宝，在缄默中解说，令一切众生早成佛道。我再请十方菩萨摩诃萨，十方声闻缘觉诸圣东道主、贤圣僧，再请一切护法诸天，光明会上通盘护法，放光加被，令通盘一切众生都离苦得乐，了生脱死。我再恳求列位善学问，如果我说的有分歧乎佛法的地方，但愿明以教我，我虽不敏，请尝试之。我是一个很愚痴的东道主，所见的也不圆满，是以我讲的有不圆满的地方，但愿非论落发东道主、在家东道主不惜指挥，明以教我，我当叩首顶礼，尽形寿而感谢。
是以有东道主读诵《楞严经》，要我尽形寿扶养这样的修道东道主，我也抖擞的。因为“处死兴，《楞严》兴；处灭一火，是《楞严》灭。”由这个列位应该融会，《楞严经》在释教里头是何等进犯。
“开慧的《楞严》，成佛的《法华》，素质众生的是《华严》。”因为这个，我在好意思国，头一次由西雅图华盛顿大学来了三十几位大学的学生，我开讲《楞严经》。一个暑假九十六天，我给这些大学生讲《楞严经》，中间只须礼拜六放半天香，其余的时辰都是讲经说法。
他们也都写札记，一开动一天讲一次，由他们去酌量，时辰过了半个月，我算一算《楞严经》的篇幅和日历，恐怕讲不完，是以就加多到一天讲两次。又过一个时期，算算照旧讲不完，又加多到一天讲三次。终末的半个多月，一天讲四次。
在这个“暑假楞严讲修班”的时刻，我一个东道主，给他们讲经亦然我，作念饭亦然我，作念菜亦然我，烧茶亦然我，连买菜，一切一切都是我。那时候四十八单执事，我一个东道主兼而行之，就这式样。这些个学生，我本来可以叫他们轮替来作念事情，但是我怕耽误他们的作业，耽误他们酌量经典的时辰，是以谁我也无谓。那时候不敢说行菩萨道，但是因为有东道主要学《楞严经》，我抖擞尽形寿来扶养这样的东道主。是以在九十六天中，把《楞严经》讲完结，讲完之后，这是在好意思国一般东道主意志释教的一个开动。
讲完《楞严经》，又有五个东道主就落发了，是以在那年正月月朔的时候，我也曾对一切的信众说过，本年好意思国的释教诲开五朵莲华，这五朵莲华将来就是把释教传到西方去，这是那时候说的话。
在“暑假楞严讲修班”毕业之后，就有五个好意思国东道主要落发，我就派他们到台湾去受戒。遇着台湾的善学问，就告诉这五个东道主，说：“当今末法时间了，莫得东道主在修行了，你们还吃一餐，被你师傅给骗了！”我这些个好意思国门徒，一听这个话，“哦，正本咱们被师傅骗了，那咱们若何办呢？”这个善学问就说：“吃饭嘛！喝酒嘛！吃肉嘛！”这五个东道主对释教就生了怀疑了，“若何我师傅教咱们吃一餐，他们叫咱们旦夕都应该要吃饭？若何搞的？这里头一定有问题。”心就活行动动地，就要吃饭。
于是他们自身就开会，说：“咱们且归问清楚再吃饭。”他们五个东道主又告诉台湾的善学问说：“咱们是坐单的。”唉，台湾有一些东道主就告诉他们说：“坐单！那是佛住世的时候，有东道主坐单，当今佛都不活着了，你们坐什么单哪？唉，真实好意思国东道主被中国东道主骗了！”
这样一来就若何样呢？且归就顽皮了。说：“台湾东道主都吃三餐，咱们不应该吃一餐。”就和我捣蛋。又说……唉，一言以蔽之，我也不铭刻这样多了！恶果搞了三个月之后，这才莫得怀疑。那时台湾就有东道主说：“宣化法师在好意思国收了一些个嬉皮，他因为到金门公园去，那里许多嬉皮。宣化法师就到那儿去打坐，一打坐，这些嬉皮看着很奇怪的，就和他谈话。那么宣化法师就叫他们到庙上去望望。到庙上一看，和他们嬉皮过的生计差未几，于是乎就都落发了。”
台湾又有一个流言，说：“你融会吗？宣化法师在好意思国和一班嬉皮在一道吸毒啊！阿谁嬉皮吃 LSD（迷幻药），吸大麻。这LSD吃一粒，东道主就惚惚悠悠，好像到了极乐国似的。这位宣化法师，他吃十几粒，都不转机，也不会这样惚惚悠悠到洞天福地去。是以这些嬉皮都佩服了，于是乎就跟他落发。你们不要信赖他！”
那么说来说去，嬉皮也好，不嬉皮也好，寰球谁勤勉修行，谁就好；谁无谓功修行，谁就不好。不是嬉皮，你若不修行也不好；要是嬉皮，你能修行也不异好。是以释教里头不是表面禅说的，要有真实的功夫，要有真实的受用！你不要在表面上说：“我得了定了，我有三昧，我有四昧。”阿谁东道主又创出个五昧来。当今我想起几句话来和寰球说一说，我说：
表面说三昧 我对你不对日久现原形 搞得周身罪
这是说的尽用表面禅，把释教当儿戏，来简略乱讲胡扯，也不负因果的包袱。谁下拔舌地狱呢？就是这一类的东道主。将来下拔舌地狱时，把舌头给拔出来，他不会言语了。
说不出来话，他心里想：“唉呀，我真灾祸！我若融会会这样式样，就不应该开那种打趣。”老是表面三昧，总说我对，你什么都不对。你对，我也说你不对；你不对，我也说你不对。这你们说有公理莫得？什么事都是“我对你不对。”“日久现原形”，时辰一深化，“路遥知马力，日久见东道主心”，日久原形毕露了。“搞得周身罪”，周身都是罪业，入了拔舌地狱还不融会。
说：“法师！你不要骂东道主了，讲法骂什么东道主！”
唉，我这不是骂东道主，我天天都向蚊虫、蚂蚁叩首，我若何敢骂东道主！不外我弗成不说真谛，真谛是如斯。
我再告诉你们列位：我有今天，就是这些说我不对的东道主，来教我的，来匡助我的。是以这些个说我不对的东道主，标谤我的东道主，都是我的善学问，他们都是我的师傅。我的师傅都是表面禅的，我当今是以会说表面禅，也就因为学我师傅的。我有这样几句话：
众东道主是我师 我是众东道主师时时师自身 自身是常师
众东道主都是我的师傅，无论哪一个，你只须是有血有气的，我都要向你们学习。你们有好的，我就学好的；有坏的，我就学坏的。我要学得全身都是本领，十八般兵刃件件精通，是以比起武来，绝招许多。
“我是众东道主师”，我亦然寰球的师傅。“时时师自身”，时时我还要以自身作念为师傅。自身也时时给东道主家作念师傅，寰球相互扶携，相互向菩提道路上精进骁勇。不要在娑婆世界这样样蓄意盘，来争你强我胜。咱们看谁先走到洞天福地去。
有东道主说：“法师！你尽不近情理，骂东道主还不承认。”你承认吗？你骂东道主，你若承认，你就不会骂东道主了。对吗？
关联词骂东道主的东道主是“仰天自唾，还坌己身”。咱们要心爱被东道主骂，被骂是给自已加肥料，你的土地不阔绰，要上少许肥料。上少许肥料，令你的五谷就长得宽绰了，你那果实也坚固了。
你说：“法师！你方才说的，众东道主是你的师傅，那有好东道主、有坏东道主，若都是你师傅，你也学好，也学坏？”
你这是扭曲了，所谓“众东道主是我师”，善者是我的法师，我就师法他；恶者是我的戒师，我自身不要学他那式样，是以众东道主都是我的师傅。
“时时师自身”，自身要时时进步警醒，不要作念错了，不要用无明去作念事，要用机灵。要用光明机灵来处理一切的问题，不要用愚痴无明处理事情。东道主要把意境转过来，意境不要转东道主。
咱们再要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要说善小就不作念，恶事很小我要作念父女乱伦文学，作念了也没相关。譬如吃斋，说吃个鸡蛋没酌量系，将来你去作念鸡的时候，就融会是从吃鸡蛋来的。就这少许点小的问题，你弄不清楚，那叫“善恶夹杂，果报不爽”，不是很好玩的。今天我又发狂了，也不融会讲什么，我讲的若有得罪列位的，请你来打我一顿、骂我一顿，我都很欢娱的。